阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0428a
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 83 · 大正藏 0428a
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我的选文說者。捨最為勝。
所以者何。斷貪瞋故。
大德說曰。由二因緣捨最為勝。
一由所作。謂若修捨能斷貪瞋。
二由寂靜。謂於有情無分別轉。
故捨最勝。問世尊何故但說大悲。
不說大慈大喜大捨。答皆應說大。
以佛身中一切功德皆是大故。為欲饒益無量有情心所起故。
為欲拔濟無量有情心所起故。為欲哀愍無量有情心所起故。
於諸有情善心平等相續轉故。然於此中不應為問。
所以者何。若悲自性。
即是大悲可為此問。然悲大悲自性各別。
故不應問。而諸經中亦有處說大慈大喜及大捨言。
問悲與大悲有何差別。答名即差別。
謂名為悲。名大悲故。
復次悲以無瞋善根為自性。大悲以無癡善根為自性。
復次悲對治瞋不善根。大悲對治癡不善根。
復次悲在四靜慮。大悲唯在第四靜慮。
復次悲是無量攝。大悲非無量攝。
復次悲在異生聖者身中成就。大悲唯在聖者身中成就。
復次悲在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲唯在佛身成就。
復次悲但能悲而不能救。大悲能悲亦復能救。
如有二人住大河岸。見有一人為水所溺一唯扼手悲嗟而已不能救之悲亦如是。
第二悲念投身入水而救濟之。大悲亦爾。
尊者世友作如是說。悲但緣欲界苦所苦有情。
大悲緣三界苦所苦有情。復作是說。
悲但緣麁苦所苦有情。大悲緣麁細苦所苦有情。
復作是說。悲但緣苦
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0428a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。