漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 10 · 大正藏 0050c

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0050c
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责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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卷目录 · 200 卷卷 10 · 大正藏 0050c
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我的选文

無記。有漏心所多非無漏。

如何可說此緣能引等無間法耶。答。

依事等說。不依數等。

故無有過。若一心中。

有一想二受等者可不名等。以一心中受等心所隨所應生。

各唯有一。是故名等。

問為心但與心。受等但與受等。

作等無間緣。為不爾耶。

相似相續沙門說曰。心但與心作等無間緣。

受等亦爾。各與自類作等無間緣。

彼不應作是說。所以者何。

若必爾者。應善心還生善心。

不善心還生不善心。無記心還生無記心。

貪心還生貪心。恚心還生恚心。

癡心還生癡心。如是便無究竟解脫。

又諸心所。或少或多。

少生多時。便應緣闕。

多生少時。便應果減。

如是則一心聚中。有從緣生。

有不從緣生。有作緣者。

有不作緣者。又無漏心聚。

應無緣而生。應作是說。

心與心亦與受等。受與受亦與心等。

作等無間緣。餘心所亦爾。

問為心與心。作近等無間緣非受等。

受等與受等。作近等無間緣非心等。

為不爾耶。相似相續沙門說曰。

心與心作近等無間緣非受等。受等與受等。

作近等無間緣非心等。彼不應作是說。

所以者何。前已說能開避義是等無間緣相。

開避義中。無遠近故。

應作是說。前生心聚與後生心聚。

作等無間緣。無有差別。

如豆等聚。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第十

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0050c
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。