阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0050c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 10 · 大正藏 0050c
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我的选文無記。有漏心所多非無漏。
如何可說此緣能引等無間法耶。答。
依事等說。不依數等。
故無有過。若一心中。
有一想二受等者可不名等。以一心中受等心所隨所應生。
各唯有一。是故名等。
問為心但與心。受等但與受等。
作等無間緣。為不爾耶。
相似相續沙門說曰。心但與心作等無間緣。
受等亦爾。各與自類作等無間緣。
彼不應作是說。所以者何。
若必爾者。應善心還生善心。
不善心還生不善心。無記心還生無記心。
貪心還生貪心。恚心還生恚心。
癡心還生癡心。如是便無究竟解脫。
又諸心所。或少或多。
少生多時。便應緣闕。
多生少時。便應果減。
如是則一心聚中。有從緣生。
有不從緣生。有作緣者。
有不作緣者。又無漏心聚。
應無緣而生。應作是說。
心與心亦與受等。受與受亦與心等。
作等無間緣。餘心所亦爾。
問為心與心。作近等無間緣非受等。
受等與受等。作近等無間緣非心等。
為不爾耶。相似相續沙門說曰。
心與心作近等無間緣非受等。受等與受等。
作近等無間緣非心等。彼不應作是說。
所以者何。前已說能開避義是等無間緣相。
開避義中。無遠近故。
應作是說。前生心聚與後生心聚。
作等無間緣。無有差別。
如豆等聚。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第十
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0050c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。