阿毘達磨發智論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0927a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 9828 稳定行段
- 责任者
- 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
卷目录 · 20 卷卷 2 · 大正藏 0927a
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我的选文正智見,知諸苾芻得阿羅漢,諸漏盡不?答:無。
彼云何知?答:信世尊故。
謂:佛起世俗心——「是諸苾芻得阿羅漢,諸漏已盡。」由是彼知。
或佛告他——「是諸苾芻得阿羅漢,諸漏已盡。」故彼得聞。
或從大德天仙所聞。或彼尊者起世俗心——「我已漏盡得阿羅漢。」
由是彼知。或彼告他,諸天得聞。
如契經說:「摩揭陀國諸輔佐臣,或是化法調伏,或是法隨法行。」云何彼名化法調伏?
云何彼名法隨法行?答:若在天中而見法者,名化法調伏;
若在人中而見法者,名法隨法行。復次!
若不受持戒而見法者,名化法調伏;若受持戒而見法者,名法隨法行。
云何多欲?答:諸欲、已欲、當欲,是謂多欲。
云何不喜足?答:諸不喜、不等喜、不遍喜、不已喜、不當喜,是謂不喜足。
多欲、不喜足,何差別?答:於未得可愛色、聲、香、味、觸,衣服、飲食、床座、醫藥,及餘資具,諸希、求、尋、索、思慕、方便,是謂多欲。
於已得可愛色、聲、香、味、觸,衣服、飲食、床座、醫藥,及餘資具,諸復希、復欲、復樂、復求,是謂不喜足。如是差別。
云何少欲?答:諸不欲、不已欲、不當欲,是謂少欲。
云何喜足?答:諸喜、等喜、遍喜、已喜、當喜,是謂喜足。
少欲、喜足,何差別?答:於未得可愛色、聲、香、味、觸,衣服、飲食、床座、醫藥,及餘資具,諸不希、不求、不尋、不索、不思慕、不方便,是謂少欲。
於已得可愛色、聲、香、味、觸。衣服、飲食、床座、醫藥,及餘資具。
諸不復希、不復欲、不復樂、不復求,是謂喜足。如是差別。
云何難滿?答:諸重食、重噉、多食、多噉、大食、大噉,非少能濟。
是謂難
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1544
- 藏经版页
- 0927a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。