阿毘達磨發智論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0926a
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- 29 行
- 全文规模
- 全经 9828 稳定行段
- 责任者
- 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
卷目录 · 20 卷卷 2 · 大正藏 0926a
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我的选文6相納息雜蘊第一中相納息第六二三相同異老死無常強三相一剎那此章願具說色法生、住、老、無常,當言色耶?非色耶?
答:應言非色。非色法生、住、老、無常,當言非色耶?
色耶?答:應言非色。
有見法生、住、老、無常,當言有見耶?無見耶?
答:應言無見。無見法生、住、老、無常,當言無見耶?
有見耶?答:應言無見。
有對法生、住、老、無常?當言有對耶?
無對耶?答:應言無對。
無對法——生、住、老、無常,當言無對耶?有對耶?
答:應言無對。有漏法——生、住、老、無常,當言有漏耶?
無漏耶?答:應言有漏。
無漏法——生、住、老、無常,當言無漏耶?有漏耶?
答:應言無漏。有為法——生、住、老、無常,當言有為耶?
無為耶?答:應言有為。
無為法——生、住、老、無常,當言無為耶?有為耶?
答:應言無為法無「生、住、老、無常」。過去法——生、住、老、無常,當言過去耶?
未來、現在耶?答:應言過去。
未來法——生、住、老、無常,當言未來耶?過去、現在耶?
答:應言未來。現在法——生、住、老、無常,當言現在耶?
過去、未來耶?答:應言現在。
善法——生、住、老、無常,當言善耶?不善、無記耶?
答:應言善不善法——生、住、老、無常,當言不善耶?善、無記耶?
答:應言不善。無記法——生、住、老、無常,當言無記耶?
善、不善耶?答:應言無記。
欲界繫法——生、住、老、無常,當言欲界繫耶?色、無色界繫耶?
答:應言欲界繫。色界繫法——生、住、老、無常,當言色界繫耶?
欲、無色界繫耶?答:應言色界繫。
無色界繫法——生、住、老、無常,當言無色界繫耶?欲、色界繫耶?
答:應言無色界繫。學法——生、住、老、無常,當言
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1544
- 藏经版页
- 0926a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。