阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 2 · 大正藏 0924b

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世尊為天人等無量大眾廣說法要，無倒開示，令隨類解。有諸外道——竊聞佛說蘊、界、處蓋，念住乃至覺支等名，或有具足，或不具足。

是諸外道——若有得聞欲取名者，便作是言：「我亦施設斷知欲取。」若有得聞見取名者，便作是言：「我亦施設斷知見取。」

若有得聞戒取名者，便作是言：「我亦施設斷知戒取。」如多苾芻集在一處，有諸外道來作是言：「如喬答摩為諸弟子宣說法要，謂作是說：『汝等苾芻，應斷五蓋，如是五蓋，能染污心，令慧力劣，損害覺分，障礙涅槃；

於四念住，應善住心；於七覺支，應勤修習。』

我等亦能為諸弟子說此法要。則喬答摩所說法要與我何別？

而今汝等獨歸彼耶？」然彼外道，尚不能識五蓋名相，況能了達——住四念住、修七覺支？

然竊佛語，故作是說。施設斷取，應知亦然。

又！如外道摩健地迦，不了自身眾病所集，剎那不住苦、空、非我，來詣佛所，鼓腹而言：「吾今此身既無諸病，應知即是究竟涅槃。」

彼尚不知無病名相，況能了達究竟涅槃？然竊佛語，故作是說。

施設斷取，應知亦然。何緣外道但有施設斷知三取，非「我語取」。

答：彼於長夜執有真實我，及有情、命者、生者、能養育者補特伽羅。彼既執有真實我等，寧肯施設斷我語取，說同施設斷知諸取！

斯有何義？答：是佛世尊，隨彼言說。

如世尊說：「彼諸外道，施設實有——有情斷壞。」然依勝義，無實有情；

但隨彼言，而作是說。此亦如是，故無有過。

如契經說：有二遍知，謂：智遍知及斷遍知。云何智遍知？

答：諸智、見、明、覺現

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0924b
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 2 · 大正藏 0924b

同一作品，保留不同表达。