阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 2 · 大正藏 0925a

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音；音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句，查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文，系统会按完整稳定行段取文；问经时不会暗中换经。

我的选文

所恥、無異恥。於諸罪中不怖、不畏、不見怖畏，是謂無愧。

無慚、無愧有何差別？答：於自在者無怖畏轉，是無慚；

於諸罪中不見怖畏，是無愧。如是差別。

云何慚？答：諸有慚、有所慚、有異慚，有羞、有所羞，有異羞，有敬、有敬性，有自在、有自在性。

於自在者有怖畏轉，是謂慚。云何愧？

答：諸有愧、有所愧、有異愧，有恥、有所恥、有異恥。於諸罪中有怖、有畏、深見怖畏，是謂愧。

慚、愧，何差別？答：於自在者有怖畏轉，是慚；

於諸罪中深見怖畏，是愧。如是差別。

云何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時，最初所捨。

云何微俱行不善根？答：諸不善根，離欲染時，最後所捨。

由捨彼故，名離欲染。云何欲界增上善根？

答：菩薩入正性離生時，所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時，所得欲界無貪、無瞋、無癡善根。云何微俱行善根？

答：斷善根時，最後所捨，由捨彼故，名斷善根。諸心過去，彼心變壞耶？

答：諸心過去，彼心皆變壞。有心變壞，彼心非過去。

謂：未來、現在貪、瞋相應心。如世尊說：「汝等苾芻！

設被怨賊，鋸解汝身，或諸支節；汝等於彼，心勿變壞，亦當護口，勿出惡言。

若心變壞，及出惡言，於自所求，深為障礙。」又！

世尊說：「汝等苾芻！於妙欲境，不應發起，變壞之心。」

諸心染著，彼心變壞耶？答：諸心染著，彼心皆變壞。

有心變壞，彼心非染著。謂：過去貪不相應心，及未來、現在瞋相應心。

如世尊說：「汝等苾芻！設被怨賊……廣說

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层；正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动，重复题签仅在显示层合并。权利说明：CBETA 授權條款；古典原文。

经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0925a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 2 · 大正藏 0925a

同一作品，保留不同表达。