阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 2 · 大正藏 0923c

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是。又！

何所欲？「諸先以世俗道，永斷欲貪、瞋恚得，非學非無學離繫得，後證不還果時，即彼離繫，應轉成學。」

若彼今時轉成學者，先應是學，體常住故。未證不還果，未有「學得」，已名為學，不應正理。

汝何所欲？阿羅漢向，學諸結斷，證阿羅漢果，彼轉成無學耶？

答：如是。又！

汝何所欲？「阿羅漢向，學諸結斷，證阿羅漢果時，即彼結斷，應轉成無學。」

若彼今時成無學者，先應是無學，體常住故。未證阿羅漢果，無「無學得」，已名無學，不應正理。

汝何所欲？諸阿羅漢，無學結斷，退阿羅漢果時，彼轉成學耶？

答：如是。又！

何所欲？「諸阿羅漢，無學結斷，退阿羅漢果時，即彼結斷，應轉成學。」

若彼今時，轉成學者，先應是學，體常住故。未退阿羅漢果，無有「學得」，已名為學，不應正理。

復次！涅槃不應——先是非學非無學後轉成學，先是學後轉成無學，先是無學復轉成學。

又！涅槃不應——有「學」，有「無學」，有「非學非無學」。

若如是者，應成二分。諸法不決定故，應有雜亂。

是則不應施設諸法性相決定。佛亦不說涅槃——有學、有無學性。

以涅槃恒是「非學非無學」，諸法決定，無有雜亂，恒住自性，不捨自性；涅槃常住，無有變易。

是故涅槃但應言：「非學非無學」。如契經說：彼成就無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊。

云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。

云何無學定蘊？答：無學三三摩地。

謂：空、無願、無相。云何無學慧蘊？

答：無學正見、智。云何無學解脫蘊？

答：無學作意相

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0923c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 2 · 大正藏 0923c

同一作品，保留不同表达。