阿毘達磨發智論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 1008a
- 可引用原文
- 27 行
- 全文规模
- 全经 9828 稳定行段
- 责任者
- 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
卷目录 · 20 卷卷 17 · 大正藏 1008a
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我的选文阿毘達磨發智論卷第十七
尊者迦多衍尼子造
7定蘊1得納息定蘊第七中得納息第一五得四起支味入生無量斷結受果處此章願具說諸得過去法，彼得過去耶？答：彼得或過去。
或未來。或現在。
設得過去，彼得過去法耶？答：彼法或過去。
或未來。或現在。
或無為。諸得未來法，彼得未來耶？
答：彼得或未來。或過去。
或現在。設得未來，彼得未來法耶？
答：彼法或未來。或過去。
或現在。或無為。
諸得現在法，彼得現在耶？答：彼得或現在。
或過去。或未來。
設得現在，彼得現在法耶？答：彼法或現在。
或過去。或未來。
或無為。諸得善法，彼得善耶？
答：如是。設得善，彼得善法耶？
答：如是。諸得不善法，彼得不善耶？
答：如是。設得不善，彼得不善法耶？
答：如是。諸得無記法，彼得無記耶？
答：如是。設得無記，彼得無記法耶？
答：如是。諸得欲界法，彼得欲界耶？
答：如是。設得欲界，彼得欲界法耶？
答：彼法或欲界。或不繫。
諸得色界法，彼得色界耶？答：如是。
設得色界，彼得色界法耶？答：彼法或色界。
或不繫。諸得無色界法，彼得無色界耶？
答：如是。設得無色界，彼得無色界法耶？
答：彼法或無色界。或不繫。
諸得學法，彼得學耶？答：如是。
設得學，彼得學法耶？答：彼法或學。
或非學非無
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1544
- 藏经版页
- 1008a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。