眾事分阿毘曇論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0650c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 5638 稳定行段
- 责任者
- 尊者世友造 · 宋 · 求那跋陀羅共菩提耶舍譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读眾事分阿毘曇論大正藏 T26, no. 1541尊者世友造 · 宋 · 求那跋陀羅共菩提耶舍譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨品類足論大正藏 T26, no. 1542尊者世友造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 12 卷卷 5 · 大正藏 0650c
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我的选文受業。云何樂受業?
謂欲界相應善業,乃至第三禪善業。云何苦受業?
謂不善業。云何不苦不樂受業?
謂第四禪地善業,乃至無色界相應善業。云何身念處?
謂十色入及法入中所攝色,是名身念處。云何受念處?
謂六受身,眼觸生受,如是耳鼻舌身意觸生受。云何心念處?
謂六識身,眼識耳鼻舌身意識身,是名心念處。云何法念處?
謂受所不攝非色法、法入攝,是名法念處。復次身增上,彼道生善有漏及無漏,是名身念處。
受心法增上,彼道生善有漏及無漏,是名法念處。復次緣身慧,是身念處。
緣受心法慧,是法念處。云何已起惡不善法方便令斷正勤?
謂已起惡不善法,修令斷增上道,生善有漏及無漏,是名已起惡不善法方便令斷正勤。云何未起惡不善法方便令不起正勤,謂未起惡不善法,修令不起增上道,生善有漏及無漏,是名未生惡不善法方便令不生正勤。
云何未生善法方便令生正勤?謂未生善法,勤修令生增上道,生善有漏及無漏,是名未生善法勤修令生正勤。
云何已生善法方便勤修令住使不忘失滿足修習增廣智證正勤?謂已起善法,勤修令住使不忘失滿足修習增廣智證增上道,生善有漏及無漏,是名已生善法勤修令住使不忘失滿足修習增廣智證正勤。
云何欲定淨行成就如意足?謂欲增上彼道生善有漏及無漏,是名欲定淨行成就如意足。
云何精進、心、慧定淨行成就如意足?謂慧
版本与引用信息
母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。
- 经号
- 大正藏 T26, no. 1541
- 藏经版页
- 0650c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Prakaraṇapāda/《品类足论》两种汉译:书目资料明确把 T1541《众事分阿毗昙论》与 T1542《阿毗达磨品类足论》列为同本异译。平台共享一个作品实体,保留求那跋陀罗/菩提耶舍译与玄奘译两个完整表达。 《五事论》同本异译、品类足组件与《五事毘婆沙》注释关系:梵文断片与对读研究把 T1556、T1557 确认为 Pañcavastuka《五事论》的两种汉译,并对应 T1541〈五法品〉、T1542〈辩五事品〉;T1555 正文自称解释世友所制《五事论》。平台合并 T1556/T1557 的根本作品,保留 T1541/T1542 为《品类足论》中的组件,并把 T1555 登记为独立注释作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。