滅，以易得故。誰有智者捨易就難、然燈助日？滅，以易得故。誰有智者捨易就難、然燈助日？
是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩是故所化非一向共。若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願，歷事諸佛修學大乘，蘇達薩不應發弘誓願，歷事諸佛修學大乘，蘇達那等亦不應事多善知識，諸佛不應以己所那等亦不應事多善知識，諸佛不應以己所化付囑後佛，如是等事皆悉相違，是故不應化付囑後佛，如是等事皆悉相違，是故不應一向不共。雖一一佛有化一切有情功能，然一向不共。
雖一一佛有化一切有情功能，然諸有情於無緣佛不肯受化，亦不見聞。雖一諸有情於無緣佛不肯受化，亦不見聞。雖一一佛盡未來際，常住世間教化無量諸有情一佛盡未來際，常住世間教化無量諸有情類，而隨所宜現種種化，或現等覺或現涅槃，類，而隨所宜現種種化，或現等覺或現涅槃，或名釋迦或慈氏等，隨一化相所度有情言或名釋迦或慈氏等，隨一化相所度有情言皆度訖。生非想者，宜見釋迦化相得度，故留皆度訖。
生非想者，宜見釋迦化相得度，故留化待亦不相違。若諸如來同一所化，何佛現化待亦不相違。若諸如來同一所化，何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故，不可一化前而化彼耶？
諸佛皆有悲願力故，不可一化餘皆止息，但有緣佛同處同時，後得智上各餘皆止息，但有緣佛同處同時，後得智上各現一化，其狀相似不相障礙，更相和雜為增現一化，其狀相似不相障礙，更相和雜為增上緣，令所化生識如是變，謂見一佛為現神上緣，令所化生識如是變，謂見一佛為現神通為說正法，如是等事不可思議，非唯識理通為說正法，如是等事不可思議，非唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂，正屬自利功不可解了。
又自性身寂滅安樂，正屬自利功德所攝，為增上緣益眾生故，兼屬利他，又與德所攝，為增上緣益眾生故，兼屬利他，又與二身俱利功德為所依故，二利所攝。受用身二身俱利功德為所依故，二利所攝。受用身者，具有二分：一、自受法樂分，謂三無數劫修者，具有二分：一、自受法樂分，謂三無數劫修自利行，滿足所證色等實身，令自受用微妙自利行，滿足所證色等實身，令自受用微妙喜樂；二、他受法樂分，謂三無數劫修利他行，喜樂；
二、他受法樂分，謂三無數劫修利他行，滿足所證色等化身，為入大地諸菩薩眾，現滿足所證色等化身，為入大地諸菩薩眾，現種種形說種種法，令諸菩薩受大法樂。由此種種形說種種法，令諸菩薩受大法樂。由此二分，或說此身唯自利攝，或說此身唯利他二分，或說此身唯自利攝，或說此身唯利他攝，或說俱攝，皆不相違。變化身者，唯為利攝，或說俱攝，皆不相違。
變化身者，唯為利他現諸化相，故利他攝。他現諸化相，故利他攝。如是三身有四分故，得為四句：一、受用非變如是三身有四分故，得為四句：一、受用非變
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