二、所知障。惱亂身心令不寂靜，名煩惱障。覆二、所知障。惱亂身心令不寂靜，名煩惱障。
覆所知境無顛倒性令不顯現，名所知障。煩所知境無顛倒性令不顯現，名所知障。煩惱障者，謂執實我薩迦耶見以為上首，百惱障者，謂執實我薩迦耶見以為上首，百二十八根本煩惱及隨煩惱，若所發業，若所二十八根本煩惱及隨煩惱，若所發業，若所得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。所知得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。
所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上首，所有無明法愛恚等諸心心法，及所發業首，所有無明法愛恚等諸心心法，及所發業并所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等為并所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等為根本故。有義，法執及無明等，遍在一切善惡根本故。有義，法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品及與二乘無漏心品，皆不了無記有漏心品及與二乘無漏心品，皆不了達法無我故，皆似相分見分起故。有義唯在達法無我故，皆似相分見分起故。
有義唯在不善無記有漏心品。《瑜伽師地》說諸無明但不善無記有漏心品。《瑜伽師地》說諸無明但有二種：一者不善；二者無記。復有二種：一有二種：一者不善；
二者無記。復有二種：一者染污；二不染污。不言有善，不可非善善者染污；
二不染污。不言有善，不可非善善心相應，性相違故。又善心品必與無癡善根心相應，性相違故。
又善心品必與無癡善根相應，癡即無明，不可一心癡無癡並，如貪無相應，癡即無明，不可一心癡無癡並，如貪無貪瞋無瞋等不相應故，不可法執不與癡俱，貪瞋無瞋等不相應故，不可法執不與癡俱，若無無明無倒執，故如執有我定無明俱，此若無無明無倒執，故如執有我定無明俱，此亦應爾。又諸善心性無迷執，皆信等俱順亦應爾。又諸善心性無迷執，皆信等俱順無我解，與二空觀為前方便，不可法執導法無我解，與二空觀為前方便，不可法執導法空觀，我執未曾見此事故。是故有漏無漏善空觀，我執未曾見此事故。
是故有漏無漏善心，決定不與二執無明愛等相應，違教理故。心，決定不與二執無明愛等相應，違教理故。一切異熟無記心品亦無法執及無明等，分一切異熟無記心品亦無法執及無明等，分別力劣不能執故。若有倒執成法我見，有無別力劣不能執故。
若有倒執成法我見，有無明等阿賴耶識，不應唯與五法相應，見無明明等阿賴耶識，不應唯與五法相應，見無明等慧等攝故。又若此識有法執者，無所熏故等慧等攝故。又若此識有法執者，無所熏故應念念失，不須對治則成大過，煩惱障中無應念念失，不須對治則成大過，煩惱障中無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷，障治此事故。
又法空觀初現前時，此識應斷，障治相違不俱行故。若爾所餘有漏種子應無所相違不俱行故。若爾所餘有漏種子應無所
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