云何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等亦云何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等亦有二分，云何非執？是故緣生相分見分依他有二分，云何非執？
是故緣生相分見分依他起攝。若於此上妄計心外，或定性有方名為起攝。若於此上妄計心外，或定性有方名為執。故所知障在第七者，遍與六識三性心俱，執。
故所知障在第七者，遍與六識三性心俱，非相應品。且止廣諍，應釋本文。清淨相者，謂非相應品。且止廣諍，應釋本文。
清淨相者，謂此真如本性清淨，二障所覆，如淨虛空烟雲此真如本性清淨，二障所覆，如淨虛空烟雲等障相似不淨。得出世間證真如道，漸除二等障相似不淨。得出世間證真如道，漸除二障所有種子，猶如大風吹烟雲等，金剛喻定障所有種子，猶如大風吹烟雲等，金剛喻定現在前時，滅離一切障種子盡，得淨法界究現在前時，滅離一切障種子盡，得淨法界究竟轉依，名清淨相。如是已顯前五法中清淨竟轉依，名清淨相。
如是已顯前五法中清淨法界。有義，此顯自性一分法界淨相，即六相法界。有義，此顯自性一分法界淨相，即六相中自性一分，文同前釋。中自性一分，文同前釋。
經曰：法智彼所緣，自在無盡相。經曰：法智彼所緣，自在無盡相。論曰：有義此顯大圓鏡智法者，即是依他起論曰：有義此顯大圓鏡智法者，即是依他起性緣法鏡智名為法智。大圓鏡智亦緣世俗性緣法鏡智名為法智。
大圓鏡智亦緣世俗依他起性，現彼影故，不迷彼故。彼所緣者，依他起性，現彼影故，不迷彼故。彼所緣者，彼謂真如，非彼法智，雖復隔句義勢相應，故彼謂真如，非彼法智，雖復隔句義勢相應，故無有過。法智用彼為所緣故，名彼所緣，非謂無有過。
法智用彼為所緣故，名彼所緣，非謂法智是彼所緣。大圓鏡智亦緣勝義圓成實法智是彼所緣。大圓鏡智亦緣勝義圓成實性，窮生死際內證彼故。此說鏡智緣一切法性，窮生死際內證彼故。
此說鏡智緣一切法自相共相，依他起性、圓成實性俱為境故，遍自相共相，依他起性、圓成實性俱為境故，遍計所執但是凡愚妄心所計，非聖智境，故不計所執但是凡愚妄心所計，非聖智境，故不說緣。如論中說遍計所執唯凡智境，圓成實說緣。如論中說遍計所執唯凡智境，圓成實性唯聖智境，依他起性亦凡智境亦聖智境，性唯聖智境，依他起性亦凡智境亦聖智境，遍計所執以無體故，非聖所證。若爾聖智不遍計所執以無體故，非聖所證。
若爾聖智不知一切，彼既是無智何所知？若知為有，則成知一切，彼既是無智何所知？若知為有，則成顛倒。若知為無，則非遍計所執自性心所現，顛倒。
若知為無，則非遍計所執自性心所現，無依他起攝，真如理無圓成實攝。是故聖智無依他起攝，真如理無圓成實攝。是故聖智雖知有無而不緣彼，遍計所執自性為境。言雖知有無而不緣彼，遍計所執自性為境。
言
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