依，所修功德應無熏習，無所熏故，不可說言依，所修功德應無熏習，無所熏故，不可說言熏習鏡智，相應淨識非無記故，猶未得故。阿熏習鏡智，相應淨識非無記故，猶未得故。阿賴耶識既無法執，餘轉識中異熟果者，亦應賴耶識既無法執，餘轉識中異熟果者，亦應如是，性類同故。於五識中亦無法執，無有猛如是，性類同故。
於五識中亦無法執，無有猛利分別用故，不推求故。《攝大乘》說，能遍計心利分別用故，不推求故。《攝大乘》說，能遍計心唯是意識。故知五識不緣遍計所執自性，如唯是意識。
故知五識不緣遍計所執自性，如無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法。然由意識計我計法起愛恚等，引五識諸法。然由意識計我計法起愛恚等，引五識中非見所攝愛恚等起，雖無有見而有愛恚中非見所攝愛恚等起，雖無有見而有愛恚無明等法二障所攝，是故二執分別推求，唯無明等法二障所攝，是故二執分別推求，唯在第六第七意識。若愛恚等非見所攝，不推在第六第七意識。
若愛恚等非見所攝，不推求者亦在五識，諸我執等煩惱障體，唯在不求者亦在五識，諸我執等煩惱障體，唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中，二乘無學亦現行故。無亦在無覆無記心中，二乘無學亦現行故。
無學位中無有不善有覆無記，此就二乘名為學位中無有不善有覆無記，此就二乘名為無覆。若望菩薩是染污故，亦名有覆。故所知無覆。若望菩薩是染污故，亦名有覆。
故所知障亦名無覆亦名有覆，一體二名所望別故。障亦名無覆亦名有覆，一體二名所望別故。煩惱障中有所知障，是所依故，必執有法而煩惱障中有所知障，是所依故，必執有法而計我故。體雖無二而用有別，如一識體取境計我故。
體雖無二而用有別，如一識體取境用多，由此熏生一種子體亦有多用。起時雖用多，由此熏生一種子體亦有多用。起時雖俱而漸次斷，聖道勢力有分齊故。若所知障俱而漸次斷，聖道勢力有分齊故。
若所知障就二乘說無覆無記，四無記中何無記攝？異就二乘說無覆無記，四無記中何無記攝？異熟生攝，以從異熟識生起故。若爾何者非異熟生攝，以從異熟識生起故。
若爾何者非異熟生？如增上緣，餘所不攝皆此攝故，威儀等熟生？如增上緣，餘所不攝皆此攝故，威儀等心不堅執故，非普遍故，無二障體。若善無覆心不堅執故，非普遍故，無二障體。
若善無覆無記心中無法執者，云何不能了達法空？亦無記心中無法執者，云何不能了達法空？亦無我執，云何不能了達生空？此既由與第七無我執，云何不能了達生空？
此既由與第七識中我執俱故。不達生空，亦應由與第七識識中我執俱故。不達生空，亦應由與第七識中法執俱故。不達法空，既似相分見分而起。中法執俱故。
不達法空，既似相分見分而起。
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