用故，似智現故假說為智，亦無有過。如是三用故，似智現故假說為智，亦無有過。如是三身受用變化既有生滅，云何經說諸佛身常？身受用變化既有生滅，云何經說諸佛身常？
由二所依法身常故。又受用身及變化身雖由二所依法身常故。又受用身及變化身雖有生滅，以恒受用種種法樂無休廢故，於十有生滅，以恒受用種種法樂無休廢故，於十方界數數現化無斷絕故，如常受樂，如常施方界數數現化無斷絕故，如常受樂，如常施食，故說名常。《莊嚴論》說，常有三種：一、本性食，故說名常。
《莊嚴論》說，常有三種：一、本性常，謂自性身，此身本來性常住故；二、不斷常，謂自性身，此身本來性常住故；二、不斷常，謂受用身，恒受法樂無間斷故；三、相續常，謂受用身，恒受法樂無間斷故；
三、相續常，謂變化身，沒已復現化無盡故。如是法常，謂變化身，沒已復現化無盡故。如是法身雖離一切分別戲論而無生滅，故說名常。身雖離一切分別戲論而無生滅，故說名常。
二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒相續故說名為常。經說如來色受等法一切相續故說名為常。經說如來色受等法一切常住，依此道理非無生滅，無漏種子修習增常住，依此道理非無生滅，無漏種子修習增長所生起故，生者皆滅一向記故，色心皆長所生起故，生者皆滅一向記故，色心皆見是無常故，常住色心曾不見故。見是無常故，常住色心曾不見故。
如是三身，云何形量？法身清淨真如為體，真如是三身，云何形量？法身清淨真如為體，真如即是諸法實性，法無邊際，法身亦爾，遍一如即是諸法實性，法無邊際，法身亦爾，遍一切法無處不有。猶如虛空，不可說其形量大切法無處不有。
猶如虛空，不可說其形量大小，就相而言遍一切處。受用身者，有色非小，就相而言遍一切處。受用身者，有色非色，非色諸法無形質故，亦不可說形量大小，色，非色諸法無形質故，亦不可說形量大小，若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。色若就依身及所知境，亦得說言遍一切處。
色有二種：一者實色；二者化色。言實色者，三有二種：一者實色；二者化色。
言實色者，三無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴，其色身，得佛無漏五根等色，無量相好莊嚴，其身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限，身周遍法界稱實淨土。於生死中業有分限，阿賴耶識所變身形大小不定，且如此界。贍阿賴耶識所變身形大小不定，且如此界。
贍部洲人善業最劣，所得色身極長四肘；東勝部洲人善業最劣，所得色身極長四肘；東勝身洲善業次勝，身長八肘。如是善業漸漸增身洲善業次勝，身長八肘。
如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大，乃至色界色究竟天，勝，所得色身形量漸大，乃至色界色究竟天，
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