大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。此大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。此經中說，成所作智起諸化業，《莊嚴論》說，成所經中說，成所作智起諸化業，《莊嚴論》說，成所作智於一切界發起種種無量難思諸變化事，作智於一切界發起種種無量難思諸變化事，故知後一攝變化身。平等性智如餘論說，能故知後一攝變化身。
平等性智如餘論說，能於淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。妙觀於淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。妙觀察智亦如論說，於大集會能現一切自在作察智亦如論說，於大集會能現一切自在作用說法斷疑。又說轉去諸轉識故得受用身，用說法斷疑。
又說轉去諸轉識故得受用身，故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智殊勝攝，故知三身皆得有智。有義初一攝自殊勝攝，故知三身皆得有智。
有義初一攝自性身，四智自性相應共有，及為地上菩薩所性身，四智自性相應共有，及為地上菩薩所現一分細相，攝受用身；若為地前諸菩薩等現一分細相，攝受用身；若為地前諸菩薩等所現一分麁相化用，攝變化身。諸經皆說清所現一分麁相化用，攝變化身。
諸經皆說清淨真如為法身故。《讚佛論》說，如來法身無生淨真如為法身故。《讚佛論》說，如來法身無生滅故。《莊嚴論》說，佛自性身本性常故。《能斷金滅故。
《莊嚴論》說，佛自性身本性常故。《能斷金剛般若論》說，受持演說彼經功德。於佛法身剛般若論》說，受持演說彼經功德。
於佛法身為證得因，於餘二身為生因故。諸經論說，究為證得因，於餘二身為生因故。諸經論說，究竟轉依以為法身，轉依即是清淨真如非對竟轉依以為法身，轉依即是清淨真如非對治道，故知法身唯淨法界真如為性。《莊嚴論》治道，故知法身唯淨法界真如為性。
《莊嚴論》說，大圓鏡智是受用佛。《攝大乘》說，轉諸轉識說，大圓鏡智是受用佛。《攝大乘》說，轉諸轉識得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者，此得受用身。
然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說鏡智，以說鏡智是受用故。又受用法身，非說鏡智，以說鏡智是受用故。又受用身略有二種：一、自受用，三無數劫修所成故；身略有二種：一、自受用，三無數劫修所成故；
二、他受用，為諸菩薩受法樂故。是故四智相二、他受用，為諸菩薩受法樂故。是故四智相應共有及一分化為受用身。經論皆說，化身應共有及一分化為受用身。
經論皆說，化身為化地前眾生現種種相。既是地前眾生境為化地前眾生現種種相。既是地前眾生境界，故知非是真實功德，但是化用。經論唯說界，故知非是真實功德，但是化用。
經論唯說成所作智能起化業非即化身，雖三種身智成所作智能起化業非即化身，雖三種身智殊勝攝，法身是智所依證故，化身是智所起殊勝攝，法身是智所依證故，化身是智所起
下页续读