自在者，大圓鏡智六到彼岸所修成故，具十自在者，大圓鏡智六到彼岸所修成故，具十自在妙用無礙。無盡相者，窮生死際，無間自在妙用無礙。無盡相者，窮生死際，無間無斷相續常故。相謂所相，或復能相，表自體無斷相續常故。
相謂所相，或復能相，表自體故。如是總顯前五法中大圓鏡智。有義此顯故。如是總顯前五法中大圓鏡智。
有義此顯自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有為功德法者，即是大圓鏡智，由對治力轉去為功德法者，即是大圓鏡智，由對治力轉去一切麁重所依阿賴耶識，轉得清淨依他起一切麁重所依阿賴耶識，轉得清淨依他起性，遠離一切心慮分別，所緣能緣平等平等性，遠離一切心慮分別，所緣能緣平等平等不可宣說。緣生法性不增不減，內證行相能不可宣說。
緣生法性不增不減，內證行相能現一切諸法影像，於一切境普能照了無分現一切諸法影像，於一切境普能照了無分別故。總說名法智者，即是平等性智，由對別故。總說名法智者，即是平等性智，由對治力轉去執著眾生及法第七末那，轉得清治力轉去執著眾生及法第七末那，轉得清淨依他起性緣鏡智等，及淨法界平等平等，淨依他起性緣鏡智等，及淨法界平等平等，內證行相故名為智。彼所緣者，即餘二智，由內證行相故名為智。
彼所緣者，即餘二智，由對治力轉去世間分別六識，轉得清淨依他對治力轉去世間分別六識，轉得清淨依他起性，或出世間或世出世。彼後所得緣上起性，或出世間或世出世。彼後所得緣上真如及法智等，依他起性以為境界，無執分真如及法智等，依他起性以為境界，無執分別似所緣現，分別自內所證能證。用彼上說別似所緣現，分別自內所證能證。
用彼上說真如法智為所緣故，名彼所緣。如是四智真如法智為所緣故，名彼所緣。如是四智妙用無礙，故名自在。窮生死際常用不息，故妙用無礙，故名自在。
窮生死際常用不息，故名無盡。大圓鏡智平等性智常無間斷，故名名無盡。大圓鏡智平等性智常無間斷，故名無盡。妙觀察智、成所作智，雖有間斷，而暫作無盡。
妙觀察智、成所作智，雖有間斷，而暫作意即能現前，數起無窮亦名無盡。相謂體相，意即能現前，數起無窮亦名無盡。相謂體相，皆從緣生，說名清淨依他起性，皆無顛倒說皆從緣生，說名清淨依他起性，皆無顛倒說名清淨。圓成實性皆有內證，照境作用似境名清淨。
圓成實性皆有內證，照境作用似境顯現，說名為智。如是等義能表自體，故名顯現，說名為智。如是等義能表自體，故名為相。為相。
經曰：普遍真如智，修習證圓滿。經曰：普遍真如智，修習證圓滿。論曰：有義此顯平等性智，謂初地中初現觀論曰：有義此顯平等性智，謂初地中初現觀
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