念，名化他心。然心無化，無形質故。如論說念，名化他心。然心無化，無形質故。
如論說言，心無形故不可變化。又說化身無心心法，言，心無形故不可變化。又說化身無心心法，此就二乘及諸異生定力而說，彼定力劣不此就二乘及諸異生定力而說，彼定力劣不能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定，皆能能化現無形質法。
諸佛菩薩不思議定，皆能化現。若不爾者，云何如來現貪瞋等？云何化現。若不爾者，云何如來現貪瞋等？
云何聲聞及傍生等知如來心？云何經說化無量聲聞及傍生等知如來心？云何經說化無量類皆令有心？云何上說諸化意業？云何經說類皆令有心？
云何上說諸化意業？云何經說有依他心？但諸化色同實色用，化根及心有依他心？
但諸化色同實色用，化根及心但有相現，不同實用，又就下類故作是說。若但有相現，不同實用，又就下類故作是說。若爾云何不化非情令心相現？非情已是心等爾云何不化非情令心相現？
非情已是心等相分，云何復令有心相現？若心相現則名有相分，云何復令有心相現？若心相現則名有情，非非情攝，是故化心但說二種。如前已情，非非情攝，是故化心但說二種。
如前已說，妙觀察智能觀自證陀羅尼門、三摩地等，說，妙觀察智能觀自證陀羅尼門、三摩地等，能觀有情根欲性等，說妙法藥名善巧業，其能觀有情根欲性等，說妙法藥名善巧業，其餘二智及淨法界，與諸功德為所依止，能起餘二智及淨法界，與諸功德為所依止，能起種種利有情事，名方便業。種種利有情事，名方便業。經曰：定及總持門，無邊二成就。經曰：定及總持門，無邊二成就。
論曰：有義此顯四智所攝眷屬功德。有義此論曰：有義此顯四智所攝眷屬功德。有義此顯六種相中相應之相，定門即是八萬四千顯六種相中相應之相，定門即是八萬四千三摩地門。總持門者，八萬四千陀羅尼門。如三摩地門。
總持門者，八萬四千陀羅尼門。如是二種通生一切有為功德，通顯一切無為是二種通生一切有為功德，通顯一切無為功德，通引一切神力作用利眾生事，故名為功德，通引一切神力作用利眾生事，故名為門。無邊二者，福德、智慧二種莊嚴，於中差門。
無邊二者，福德、智慧二種莊嚴，於中差別有無量種，八萬四千福德智慧，或無量劫別有無量種，八萬四千福德智慧，或無量劫修所成故，說名無邊。前五波羅蜜多名為福修所成故，說名無邊。前五波羅蜜多名為福德，後五波羅蜜多名為智慧，或隨所應自性德，後五波羅蜜多名為智慧，或隨所應自性眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴，四智品眷屬一一具二。
如是二門二種莊嚴，四智品中一一具足，恒共相應，亦復依止清淨法界，中一一具足，恒共相應，亦復依止清淨法界，與淨法界不相捨離，故名成就。與淨法界不相捨離，故名成就。
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