切聲聞等故，救度一切諸有情故，長時積集切聲聞等故，救度一切諸有情故，長時積集福慧資糧所成滿故，說名弘濟。如是所說弘福慧資糧所成滿故，說名弘濟。如是所說弘濟大慈，遍一切處無差別轉，故名平等，即此濟大慈，遍一切處無差別轉，故名平等，即此平等說名法性。或即所說弘濟大慈平等法平等說名法性。
或即所說弘濟大慈平等法性為所緣故，就境說名平等法性。由此大性為所緣故，就境說名平等法性。由此大慈，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。慈，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。
經曰：無待大悲，平等法性圓滿成故。經曰：無待大悲，平等法性圓滿成故。論曰：聲聞等悲不能拔濟一切有情，唯緣欲論曰：聲聞等悲不能拔濟一切有情，唯緣欲界少分行相暫時而轉。如來大悲普能拔濟界少分行相暫時而轉。
如來大悲普能拔濟一切有情，通緣三界遍滿行相恒時而轉。言一切有情，通緣三界遍滿行相恒時而轉。言無待者，無所觀待恒救不捨，謂無所待，隨其無待者，無所觀待恒救不捨，謂無所待，隨其所應拔濟三苦，所苦有情恒轉不捨，猶如長所應拔濟三苦，所苦有情恒轉不捨，猶如長者怜愛一子。於諸有情平等而轉，以有情界者怜愛一子。
於諸有情平等而轉，以有情界無邊際故。成熟有情時無暫廢，成熟有情曾無邊際故。成熟有情時無暫廢，成熟有情曾不過時，如來常與大悲相應，不可說言暫起不過時，如來常與大悲相應，不可說言暫起暫轉。如經言：「善男子！不應說言諸佛世尊暫轉。
如經言：「善男子！不應說言諸佛世尊所有大悲，於諸有情暫起暫轉。何以故？恒常所有大悲，於諸有情暫起暫轉。
何以故？恒常轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立，終不證轉故。
諸佛世尊乃至大悲無根未立，終不證得無上菩提。如來證得大菩提已，恒作是念：得無上菩提。如來證得大菩提已，恒作是念：『我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切『我當安立一切有情諸善根本。
若有未悟一切法者，我當開悟。』如來如是於諸有情常起大法者，我當開悟。』如來如是於諸有情常起大悲。」乃至廣說。如契經說：「如來晝夜恒於六悲。」
乃至廣說。如契經說：「如來晝夜恒於六時觀察世間。」云何今言大悲恒轉？此說作用時觀察世間。」
云何今言大悲恒轉？此說作用六時相續恒無間斷，故不相違。大慈大悲，無六時相續恒無間斷，故不相違。
大慈大悲，無瞋不害無癡善根以為自性，與樂拔苦行相瞋不害無癡善根以為自性，與樂拔苦行相有異，俱有三種有情緣等。慈是無瞋、悲是不有異，俱有三種有情緣等。慈是無瞋、悲是不害，慈緣無樂欲與其樂，悲緣有苦欲拔其苦，害，慈緣無樂欲與其樂，悲緣有苦欲拔其苦，無待大悲無差別轉，故名平等，此即法性或無待大悲無差別轉，故名平等，此即法性或
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