故。故。論曰：緣起有二：謂內及外。內緣起者，謂無明論曰：緣起有二：謂內及外。
內緣起者，謂無明等十二有支。外緣起者，謂種芽等一切外物。等十二有支。外緣起者，謂種芽等一切外物。
內者應以雜染清淨二分行相順逆觀察；外內者應以雜染清淨二分行相順逆觀察；外者應以此有故彼有、此生故彼生行相觀察，者應以此有故彼有、此生故彼生行相觀察，謂種等有故、種等生故，芽等得有、芽等得生。謂種等有故、種等生故，芽等得有、芽等得生。
此二緣起一切皆由因有故果有、因生故果此二緣起一切皆由因有故果有、因生故果生。無作用義是緣起義，空無我義、無補特伽生。無作用義是緣起義，空無我義、無補特伽羅義是緣起義。如是等義緣起自相，是所領羅義是緣起義。
如是等義緣起自相，是所領受，故名領受。或假有情能領受故，名為領受。受，故名領受。或假有情能領受故，名為領受。
緣起諸法是所領受，如是一切領受緣起，無緣起諸法是所領受，如是一切領受緣起，無作用故、空無我故、無補特伽羅故，遠離遍作用故、空無我故、無補特伽羅故，遠離遍計所執自性，說名平等。達解如是所說一切計所執自性，說名平等。達解如是所說一切領受緣起平等法性，故名證得。由此證得，如領受緣起平等法性，故名證得。
由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。如是前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。如是緣起平等法性，即一切法平等法性。如說梵緣起平等法性，即一切法平等法性。
如說梵志一切法性即是緣生緣起法性，悟解此故志一切法性即是緣生緣起法性，悟解此故名為菩提。如佛所見，一切法性如此，即是緣名為菩提。如佛所見，一切法性如此，即是緣起法性。又契經言：「不見少法離緣起性，此起法性。
又契經言：「不見少法離緣起性，此中緣起平等法性名緣起性。」依此密意說如中緣起平等法性名緣起性。」依此密意說如是言，若見緣起即見法性，若見法性即見諸是言，若見緣起即見法性，若見法性即見諸佛，緣起實性即勝義法、勝義佛故。平等法佛，緣起實性即勝義法、勝義佛故。
平等法性於一切處皆無差別，故作是說。性於一切處皆無差別，故作是說。經曰：證得遠離異相非相，平等法性圓滿成經曰：證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故。故。
論曰：色等諸法變壞等相不相似故，名為異論曰：色等諸法變壞等相不相似故，名為異相。遠離如是各別異相，即是共相。如是共相相。遠離如是各別異相，即是共相。
如是共相以何為相？非相為相。如契經言：「一切法性以何為相？非相為相。
如契經言：「一切法性
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