唯有一相，所謂非相。」非相即是平等法性。唯有一相，所謂非相。」非相即是平等法性。
達解如是遍計所執一切法性，畢竟永無平達解如是遍計所執一切法性，畢竟永無平等法性。故名證得。由此證得，如前修習圓滿等法性。故名證得。
由此證得，如前修習圓滿成故，平等性智圓滿成就。復有義者，遠離成故，平等性智圓滿成就。復有義者，遠離異相即無有相，遠離非相即無無相，無有無異相即無有相，遠離非相即無無相，無有無無名平等性，餘如前說。無名平等性，餘如前說。
經曰：弘濟大慈，平等法性圓滿成故。經曰：弘濟大慈，平等法性圓滿成故。論曰：慈有三種：一有情緣；二者法緣；三者論曰：慈有三種：一有情緣；
二者法緣；三者無緣。初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣無緣。
初發心位諸菩薩等，多分修習有情緣慈，多是有漏，以世俗有為境界故。修正行慈，多是有漏，以世俗有為境界故。修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，大乘教法為境界故。得無生忍諸菩薩等，多大乘教法為境界故。
得無生忍諸菩薩等，多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故。譬如分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故。譬如眼等異熟諸法，無有分別、不作加行任運轉眼等異熟諸法，無有分別、不作加行任運轉故，說名無緣平等性智相應大慈。或有義故，說名無緣平等性智相應大慈。
或有義者，唯緣法界，所緣分別永無有故，不緣有情者，唯緣法界，所緣分別永無有故，不緣有情及諸法故，名無緣慈。復有義者，亦緣諸法。及諸法故，名無緣慈。復有義者，亦緣諸法。
如實義者，亦緣有情但無分別，平等行相了如實義者，亦緣有情但無分別，平等行相了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相等故，無我真如性平等故，名平等智。此智相應就所緣境得具三慈，但無分別平等行故，應就所緣境得具三慈，但無分別平等行故，說名無緣。如來地中平等性智相應大慈，眾說名無緣。
如來地中平等性智相應大慈，眾相成滿恒常現行，如來既有無緣大慈，餘二相成滿恒常現行，如來既有無緣大慈，餘二不說自然成就。如來由此三種慈故，平等救不說自然成就。如來由此三種慈故，平等救濟一切有情，非但於彼少分與樂，普於一切濟一切有情，非但於彼少分與樂，普於一切有情諸法無我真如平等性轉，恒常現行救有情諸法無我真如平等性轉，恒常現行救度一切，故名大慈。非如聲聞及異生等，暫時度一切，故名大慈。
非如聲聞及異生等，暫時少分與樂行轉，不能救度一切有情。以勝一少分與樂行轉，不能救度一切有情。以勝一
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