應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有差別。是故汝不應致難。不嫉他利養者：差別。
是故汝不應致難。不嫉他利養者：若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、珍寶、村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不珍寶、村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。不說法師生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。
不說法師過者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若過者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加諸惡事！信樂深妙法者：「深法」，名空、無相、無諸惡事！信樂深妙法者：「深法」，名空、無相、無願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。於此願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。
於此法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是樂，於深經中得滋味故。不貪恭敬者：通樂，於深經中得滋味故。
不貪恭敬者：通達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無有異。具此五法者，如上所說，於阿耨多有異。具此五法者，如上所說，於阿耨多羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟越致。與此相違，名惟越致。是惟越致菩薩越致。
與此相違，名惟越致。是惟越致菩薩有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越致。問曰：所說敗壞者，其相云何？答曰：致。
問曰：所說敗壞者，其相云何？答曰：若無有志幹，好樂下劣法，若無有志幹，好樂下劣法，深著名利養，其心不端直，深著名利養，其心不端直，悋護於他家，不信樂空法，悋護於他家，不信樂空法，但貴諸言說，是名敗壞相。但貴諸言說，是名敗壞相。
無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。問曰：非無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。問曰：非以身相、威德是阿惟越致相，而作此說，以身相、威德是阿惟越致相，而作此說，是何謂耶？答曰：斯言有謂，不應致疑。我說是何謂耶？
答曰：斯言有謂，不應致疑。我說「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌端正而已。「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能端正而已。
「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能
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