乘。謗諸菩薩者：無罪而言有罪，名為謗。乘。謗諸菩薩者：無罪而言有罪，名為謗。
「菩薩」義先已說。此人無過而妄加其罪，若實「菩薩」義先已說。此人無過而妄加其罪，若實有罪而論說者，此雖有罪，比前為輕。何以有罪而論說者，此雖有罪，比前為輕。
何以故？《經》說：「諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不故？《經》說：「諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不應說。」輕賤坐禪者：若在家、出家，為斷諸煩應說。」
輕賤坐禪者：若在家、出家，為斷諸煩惱故，勤行精進，為遮一切煩惱，集助佛惱故，勤行精進，為遮一切煩惱，集助佛道法。此人或不善論議、或無才辯、或無重道法。此人或不善論議、或無才辯、或無重威德，無智之人而輕賤之，則得重罪。復次，威德，無智之人而輕賤之，則得重罪。
復次，若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪諸利養等。善知識義：先已說。於此教化說法諸利養等。善知識義：先已說。
於此教化說法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。諂者，心佞者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。諂者，心佞媚。曲者，身、口業現有所作。貪利養等者，貪著媚。
曲者，身、口業現有所作。貪利養等者，貪著利、樂、稱譽。以此法壞質直心故，不能深利、樂、稱譽。
以此法壞質直心故，不能深起善根；如惡色染衣，更不受好色。復次——起善根；如惡色染衣，更不受好色。
復次——不覺諸魔事，菩提心劣弱；不覺諸魔事，菩提心劣弱；業障及法障，亦失菩提心。業障及法障，亦失菩提心。
不覺魔事者：若不知諸魔事，則不能制不覺魔事者：若不知諸魔事，則不能制伏；若不制伏，則失菩提心。問曰：何等是諸伏；若不制伏，則失菩提心。
問曰：何等是諸魔事？答曰：說應布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智魔事？答曰：說應布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾樂說。若樂說，於其中間，餘緣散亂。若書讀、解樂說。
若樂說，於其中間，餘緣散亂。若書讀、解說、論議、聽受等，慠慢自大，其心散亂，緣想餘說、論議、聽受等，慠慢自大，其心散亂，緣想餘事，妄念戲笑。互相譏論，兩不和合，不能通事，妄念戲笑。
互相譏論，兩不和合，不能通達實義，從座而去，作是念：「我於此中，無有達實義，從座而去，作是念：「我於此中，無有受記，心不清淨。亦不說我城邑、聚落、居家受記，心不清淨。亦不說我城邑、聚落、居家生處。」是故不欲聞法，不得滋味，從座而生處。」
是故不欲聞法，不得滋味，從座而去。捨大乘所說諸波羅蜜，及於聲聞、辟支佛去。捨大乘所說諸波羅蜜，及於聲聞、辟支佛自調度經中求薩婆若。若書讀、解說、聽受等自調度經中求薩婆若。
若書讀、解說、聽受等時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。所時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。所
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