蜜為助般若波羅蜜法，助法中檀波羅蜜為蜜為助般若波羅蜜法，助法中檀波羅蜜為首。薩陀波崙思惟：「我得尊重福田曇無竭首。薩陀波崙思惟：「我得尊重福田曇無竭菩薩，當以助道法根本供養。」亦欲為起發菩薩，當以助道法根本供養。」
亦欲為起發眾人：「薩陀波崙是智人、善人，貧窮而能供養，眾人：「薩陀波崙是智人、善人，貧窮而能供養，何況我等！」復次，諸善法行時、思惟時，其味各何況我等！」復次，諸善法行時、思惟時，其味各異；薩陀波崙欲行布施味，是故求供養具。異；
薩陀波崙欲行布施味，是故求供養具。問曰：薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得問曰：薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？答曰：有人言：此人捨家諸深三昧，何以貧窮？
答曰：有人言：此人捨家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。有人言：雖是大人，宿世小罪因緣齎財物。有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布故，生貧窮家。
有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是諸天所供養人，而生小家。貧有二種：一是諸天所供養人，而生小家。
貧有二種：一者、財貧，二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥！者、財貧，二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥！
財貧，好人亦有；法貧，好人所無。無有華香財貧，好人亦有；法貧，好人所無。
無有華香者，無有上妙寶華，又以少故言無。我若空者，無有上妙寶華，又以少故言無。我若空往，師雖不須，我心不得大喜，是故欲賣往，師雖不須，我心不得大喜，是故欲賣身。問曰：若賣身與他，誰買此物往供養身。
問曰：若賣身與他，誰買此物往供養師？答曰：捨身即是大供養，去住無在。有人師？答曰：捨身即是大供養，去住無在。
有人言：是人賣身取財，因人供養，我為供養故，言：是人賣身取財，因人供養，我為供養故，賣身為奴。又人言：爾時世好，人皆知法，賣身為奴。又人言：爾時世好，人皆知法，雖自賣身，主必能聽供養而還。復次，是人發雖自賣身，主必能聽供養而還。
復次，是人發深心，欲行檀波羅蜜，為供養法及法師，而深心，欲行檀波羅蜜，為供養法及法師，而無外物，唯有己身，是故賣是內物。於無外物，唯有己身，是故賣是內物。於外、內物中，內施為重，惜之深故。是故欲不外、內物中，內施為重，惜之深故。
是故欲不破布施願故，賣身供養。此中自說不悔因破布施願故，賣身供養。此中自說不悔因緣：「我世世喪身無數，未曾為清淨法故，今緣：「我世世喪身無數，未曾為清淨法故，今為供養說法者故喪是身，大得法利。」薩陀為供養說法者故喪是身，大得法利。」
薩陀波崙定心，斷貪惜身意，於道中入一大城——波崙定心，斷貪惜身意，於道中入一大城——
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