歡喜白佛言：「世尊！曠大心是菩薩！」曠大心歡喜白佛言：「世尊！曠大心是菩薩！」
曠大心者，此中自說因緣，所謂：「無有法可得若一者，此中自說因緣，所謂：「無有法可得若一相、若異相。」如人市買，必須交易；大心人則相、若異相。」如人市買，必須交易；
大心人則不然。無所依止而能發大莊嚴，大莊嚴故不然。無所依止而能發大莊嚴，大莊嚴故不生三界，亦拔眾生令出三界，而眾生不不生三界，亦拔眾生令出三界，而眾生不可得，不縛不解故，一切法空。從久遠以來，可得，不縛不解故，一切法空。
從久遠以來，煩惱顛倒皆是虛誑不實，是故名無縛；縛煩惱顛倒皆是虛誑不實，是故名無縛；縛無故亦無解。縛即是垢，解即是淨。無淨無垢無故亦無解。
縛即是垢，解即是淨。無淨無垢故，無六道分別；不分別六道故，無罪福業；故，無六道分別；
不分別六道故，無罪福業；罪福業無故，無煩惱能起罪福業者；不起罪福業無故，無煩惱能起罪福業者；
不起罪福業，亦不應有果報。如是諸法畢竟空罪福業，亦不應有果報。如是諸法畢竟空中而作大莊嚴，是為希有！譬如人虛空中中而作大莊嚴，是為希有！
譬如人虛空中種樹，樹葉花果，多所利益。佛可舍利弗意。種樹，樹葉花果，多所利益。佛可舍利弗意。
舍利弗難是空故，佛亦答、亦可——以其說空舍利弗難是空故，佛亦答、亦可——以其說空故可，以其難空故答，所謂：「舍利弗！若眾生及故可，以其難空故答，所謂：「舍利弗！若眾生及諸法先有今無，諸佛賢聖有過罪。」過罪者，所諸法先有今無，諸佛賢聖有過罪。」
過罪者，所謂令眾生入無餘涅槃，永滅色等一切法；謂令眾生入無餘涅槃，永滅色等一切法；入空中皆無所有，以斷滅眾生及一切法，入空中皆無所有，以斷滅眾生及一切法，故有過罪。舍利弗！眾生及一切法先來無，故有過罪。
舍利弗！眾生及一切法先來無，若有佛、無佛，常住不異，是諸法實相；是故無若有佛、無佛，常住不異，是諸法實相；
是故無六道生死，亦無眾生可拔出。舍利弗！一切六道生死，亦無眾生可拔出。舍利弗！
一切法先空，是故菩薩於諸佛所聞諸法如是法先空，是故菩薩於諸佛所聞諸法如是相故，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念：相故，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念：「菩提中亦無有法可得，亦無實定法令眾「菩提中亦無有法可得，亦無實定法令眾生著而不可度，但眾生癡狂顛倒故，著是虛生著而不可度，但眾生癡狂顛倒故，著是虛誑法。」是故菩薩發大莊嚴，不轉於阿耨多誑法。」是故菩薩發大莊嚴，不轉於阿耨多羅三藐三菩提，作是念：「我必當得阿耨多羅三藐三菩提，作是念：「我必當得阿耨多羅三藐三菩提，非不得；得已，用實法利益羅三藐三菩提，非不得；
得已，用實法利益眾生；利益眾生故，眾生從顛倒得出。」欲明眾生；利益眾生故，眾生從顛倒得出。」
欲明
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