用六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能用六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能行；是時，具足菩薩道。方便力者，不決定得行；是時，具足菩薩道。
方便力者，不決定得是布施等三事，亦不離是三事，行檀波羅是布施等三事，亦不離是三事，行檀波羅蜜；是時，照明菩薩道。」照明、具足是一義。若菩蜜；是時，照明菩薩道。」
照明、具足是一義。若菩薩決定得布施等三事，直墮常顛倒、取相著薩決定得布施等三事，直墮常顛倒、取相著法等過罪；若不得是三事，則墮斷滅邊，著法等過罪；
若不得是三事，則墮斷滅邊，著空，還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道。若菩空，還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道。若菩薩離是二邊——因空捨是施等假名字虛誑薩離是二邊——因空捨是施等假名字虛誑法，因諸法實相離是著空無施者、無受者；法，因諸法實相離是著空無施者、無受者；
如阿耨多羅三藐三菩提相，觀是布施亦爾如阿耨多羅三藐三菩提相，觀是布施亦爾無異。如是布施名為具足。乃至十八不共無異。如是布施名為具足。
乃至十八不共法亦如是。舍利弗在會中，聞佛與須菩提法亦如是。舍利弗在會中，聞佛與須菩提說：「般若甚深果報，大有利益。」雖有利益，無說：「般若甚深果報，大有利益。」
雖有利益，無決定性，云何可習？佛答：「菩薩行般若波羅決定性，云何可習？佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，不壞色、不隨色，如是名習般若波蜜時，不壞色、不隨色，如是名習般若波羅蜜。」菩薩初發心，為知實法故，常行般羅蜜。」
菩薩初發心，為知實法故，常行般若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。
是故常說：「菩薩行般若波羅蜜時，行布施是故常說：「菩薩行般若波羅蜜時，行布施等諸法。」色不壞者，不言是色無常，不言是等諸法。」色不壞者，不言是色無常，不言是色空無所有，是名不壞色。不隨色者，不如色空無所有，是名不壞色。
不隨色者，不如眼見色取相生著。復次，不說「是色若常、若眼見色取相生著。復次，不說「是色若常、若無常、若苦、若樂等」，是名不隨色。常、無常等無常、若苦、若樂等」，是名不隨色。
常、無常等皆非色實相。復次，不說「是色根本從世性皆非色實相。復次，不說「是色根本從世性中來、若從微塵中來、從大自在天中來」，亦中來、若從微塵中來、從大自在天中來」，亦不說「從時來」，亦不說「自然生」，亦不說「無不說「從時來」，亦不說「自然生」，亦不說「無因無緣而強生」。如是等名為不隨、不壞。此因無緣而強生」。
如是等名為不隨、不壞。此中佛自說因緣：「是色性無故，不隨、不壞。」性中佛自說因緣：「是色性無故，不隨、不壞。」
性無者，是色從一切四大和合，假名為色；是無者，是色從一切四大和合，假名為色；是中無定一法名為色。如先「破色」中說。是色中無定一法名為色。
如先「破色」中說。是色
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