義非義般若波羅蜜。」須菩提復問：「何緣故般義非義般若波羅蜜。」須菩提復問：「何緣故般若非義非非義？」佛答：「一切法無作無起相故若非義非非義？」
佛答：「一切法無作無起相故無所能作，云何般若波羅蜜作義以非義？」無所能作，云何般若波羅蜜作義以非義？」須菩提復問：「世尊！若一切諸佛及弟子皆以須菩提復問：「世尊！
若一切諸佛及弟子皆以無為法為義，佛何以說般若波羅蜜不能無為法為義，佛何以說般若波羅蜜不能作義以非義？」佛答：「一切聖人雖以無為法作義以非義？」佛答：「一切聖人雖以無為法為義，不作義以非義，無增無損故。」此中說為義，不作義以非義，無增無損故。」
此中說譬喻：「如虛空如不能益眾生、不能損眾譬喻：「如虛空如不能益眾生、不能損眾生，虛空無法故，無有義以非義，何況虛空生，虛空無法故，無有義以非義，何況虛空如！」虛空雖無法，一切世間因虛空故得有如！」虛空雖無法，一切世間因虛空故得有所作；般若波羅蜜亦如是，雖無相、無為，而所作；
般若波羅蜜亦如是，雖無相、無為，而因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以著心故，說「般若無義非義」；無著心故，說「第著心故，說「般若無義非義」；
無著心故，說「第一實義」。以世諦故說言義，第一義中無有一實義」。以世諦故說言義，第一義中無有義。復次，般若有二種：一者、有為，二者、無為。義。
復次，般若有二種：一者、有為，二者、無為。學有為般若，能具足六波羅蜜，住十地中；學有為般若，能具足六波羅蜜，住十地中；
學無為般若，滅一切煩惱習，成佛道。今須學無為般若，滅一切煩惱習，成佛道。今須菩提問佛：「世尊！菩薩學無為般若，得一切菩提問佛：「世尊！
菩薩學無為般若，得一切智，云何言無義？」佛答：「雖得薩婆若，不以智，云何言無義？」佛答：「雖得薩婆若，不以二法故得。」分別取相者，是名二法。復問：「不二法故得。」
分別取相者，是名二法。復問：「不二法能得不二法耶？」佛答：「不也！」何以故？不二法能得不二法耶？」
佛答：「不也！」何以故？
不二法即是無為；無為無有得不得相，是無為二法即是無為；無為無有得不得相，是無為法不可行故。復問：「若以不二法不得，可法不可行故。
復問：「若以不二法不得，可以二法得不二法不？」答言：「不也！」何以故？二以二法得不二法不？」答言：「不也！」
何以故？二法虛誑不實故，云何行不實而得實法？復法虛誑不實故，云何行不實而得實法？
復問：「世尊！若不以二、不以不二，云何當得問：「世尊！若不以二、不以不二，云何當得一切種智？」佛答：「無所得即是得。」此中二、不二，一切種智？」
佛答：「無所得即是得。」此中二、不二，即是無分別，皆無所得。是無所得，不以有即是無分別，皆無所得。
是無所得，不以有所得為行。雖行有為法得是無所得，心所得為行。雖行有為法得是無所得，心
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