破，不得則不能破，是名不定。皆以世俗法破，不得則不能破，是名不定。皆以世俗法故說，非最第一義。」問曰：佛實住第一義中故說，非最第一義。」
問曰：佛實住第一義中得道，何以答須菩提言「不」？答曰：須菩提為得道，何以答須菩提言「不」？答曰：須菩提為新發意著者故問，是故佛言「不」。何以故？顛新發意著者故問，是故佛言「不」。
何以故？顛倒有法中尚不可住，何況第一義無所有中倒有法中尚不可住，何況第一義無所有中住！是故須菩提疑：「若二處不住，將無世尊不住！
是故須菩提疑：「若二處不住，將無世尊不得正覺耶？」佛答：「實得阿耨多羅三藐三菩得正覺耶？」佛答：「實得阿耨多羅三藐三菩提道，但無所住。有為性虛誑不實，無為性提道，但無所住。
有為性虛誑不實，無為性空無所有，故不可住。」此中佛欲明了是事空無所有，故不可住。」此中佛欲明了是事故，說化佛譬喻：「如化佛不住有為性、不故，說化佛譬喻：「如化佛不住有為性、不住無為性，而能來去說法。」問曰：化人來去住無為性，而能來去說法。」
問曰：化人來去說法可爾，云何能行檀波羅蜜等？答曰：不說法可爾，云何能行檀波羅蜜等？答曰：不言化人能實行，眾生眼見似有所行。是化言化人能實行，眾生眼見似有所行。
是化事，如經中說，乃至「須扇多」。須菩提意已信事，如經中說，乃至「須扇多」。須菩提意已信伏，種種因緣，化佛、真佛等無異，今猶少疑，問伏，種種因緣，化佛、真佛等無異，今猶少疑，問佛：「若無分別者，供養真佛，乃至無餘涅槃，佛：「若無分別者，供養真佛，乃至無餘涅槃，福故不盡，供養化佛亦爾不？」佛答：「供養化福故不盡，供養化佛亦爾不？」
佛答：「供養化佛、真佛，其福不異。何以故？佛得諸法實相佛、真佛，其福不異。何以故？
佛得諸法實相故，供養，福無盡；化佛亦不離實相故，若供故，供養，福無盡；化佛亦不離實相故，若供養者心能不異，其福亦等。」問曰：化佛無十力養者心能不異，其福亦等。」
問曰：化佛無十力等諸功德，云何與真佛等？答曰：十力等諸等諸功德，云何與真佛等？答曰：十力等諸功德皆入諸法實相；若十力等離諸法實相，功德皆入諸法實相；
若十力等離諸法實相，則非佛法，墮顛倒邪見。問曰：若爾，真、化中則非佛法，墮顛倒邪見。問曰：若爾，真、化中定有諸法實相者，何以言「惡心出佛身血定有諸法實相者，何以言「惡心出佛身血得逆罪」，不說化佛？答曰：經中但說「惡心得逆罪」，不說化佛？
答曰：經中但說「惡心出佛身血」，不辯真、化。若供養化佛得具出佛身血」，不辯真、化。若供養化佛得具足福者，惡心毀謗亦應得逆罪。惡人定謂足福者，惡心毀謗亦應得逆罪。
惡人定謂化佛是真而惡心出血，血則為出，便得逆化佛是真而惡心出血，血則為出，便得逆罪。問曰：若爾者，毘尼中何以言「殺化人罪。問曰：若爾者，毘尼中何以言「殺化人
下页续读