佛何以故不直答而反問須菩提？答曰：須佛何以故不直答而反問須菩提？答曰：須菩提自於所得道中了了無或，貴尚佛所菩提自於所得道中了了無或，貴尚佛所證故，四句戲論，如有著心不了故問；是故證故，四句戲論，如有著心不了故問；
是故佛以須菩提所得證反問：「汝得道時住四句佛以須菩提所得證反問：「汝得道時住四句中得證耶？」答言：「不也！我無所住而得漏盡。」中得證耶？」答言：「不也！
我無所住而得漏盡。」「汝以無所住而心得解脫，當知菩薩摩訶「汝以無所住而心得解脫，當知菩薩摩訶薩亦如是，不住四句而證實際。」是故佛反薩亦如是，不住四句而證實際。」
是故佛反問。復有人言：四種答中，是名反問答。問曰：問。復有人言：四種答中，是名反問答。
問曰：須菩提住金剛三昧，心得解脫，云何言「不須菩提住金剛三昧，心得解脫，云何言「不住道中」？答曰：住名取相，定有是法；是人更住道中」？答曰：住名取相，定有是法；
是人更求無為勝法故，不名為住有為法，為不求無為勝法故，不名為住有為法，為不用故，不於中住。復有人言：住是名相凡用故，不於中住。復有人言：住是名相凡夫法中，便有分別是金剛，是解脫。得無相夫法中，便有分別是金剛，是解脫。
得無相法，則無所分別。佛為無相法故，反問須菩法，則無所分別。佛為無相法故，反問須菩提：「汝不應以名相故問，汝不應以名提：「汝不應以名相故問，汝不應以名相為難。」一切種智是佛智。一切種智名一相為難。」
一切種智是佛智。一切種智名一切三世法中通達無礙，知大小、精麁，無事切三世法中通達無礙，知大小、精麁，無事不知。佛自說「一切種智」義，有二種相：一者、不知。
佛自說「一切種智」義，有二種相：一者、通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不通達諸法實相故寂滅相。如大海水中風不能動，以其深故波浪不起；一切種智亦能動，以其深故波浪不起；
一切種智亦如是，戲論風所不能動。二者、一切諸法可如是，戲論風所不能動。二者、一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙。攝有、無以名相文字言說，了了通達無礙。
攝有、無二事故名「一切種智」。有人言：十力、四無所畏、二事故名「一切種智」。有人言：十力、四無所畏、四無礙法、十八不共法，盡是智慧相，和合名四無礙法、十八不共法，盡是智慧相，和合名為一切種智。復有人言：金剛三昧次第得無為一切種智。
復有人言：金剛三昧次第得無礙解脫故，若大小、近遠、深淺、難易，無事不礙解脫故，若大小、近遠、深淺、難易，無事不知。如是等種種無量因緣，名一切種智。須知。如是等種種無量因緣，名一切種智。
須菩提聞是已，問佛：「智慧故有上、中、下分別，菩提聞是已，問佛：「智慧故有上、中、下分別，煩惱斷復有差別不？」佛言：「無差別。」斷時有煩惱斷復有差別不？」佛言：「無差別。」
斷時有
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