憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛，羅睺羅憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛，羅睺羅敬心合手禮佛；於此二人，其心平等，如愛敬心合手禮佛；
於此二人，其心平等，如愛兩眼。如是等種種干亂，無有異想；譬如兩眼。如是等種種干亂，無有異想；
譬如真金，燒磨鍛截，其色不變。佛經此眾事，心真金，燒磨鍛截，其色不變。佛經此眾事，心無增減，是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習無增減，是故可知諸佛愛恚等諸煩惱習氣都盡。須菩提意：「若諸法實相中，若道、若涅氣都盡。
須菩提意：「若諸法實相中，若道、若涅槃無所有；若無所有，何以分別是須陀洹槃無所有；若無所有，何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡、佛習氣盡？」佛言：「三乘乃至辟支佛習氣未盡、佛習氣盡？」
佛言：「三乘聖人皆以無為法而有差別。」雖因無為有聖人皆以無為法而有差別。」雖因無為有差別，而有為法中可得說。須菩提欲定佛差別，而有為法中可得說。
須菩提欲定佛語，故問：「世尊！實以無為法故有差別耶？」佛語，故問：「世尊！實以無為法故有差別耶？」
佛答：「世俗法語言名相故可分別，第一法中無答：「世俗法語言名相故可分別，第一法中無分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一分別。何以故？
第一義中一切語言道斷，以一切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故，說切心所行斷故。但以諸聖人結使斷故，說有後際。」後際者，所謂無餘涅槃。須菩提問：有後際。」
後際者，所謂無餘涅槃。須菩提問：「世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！」「世尊！
諸法自相空故，前際不可得，何況後際！」何以故？因前際故有後際。佛可其意，以眾何以故？
因前際故有後際。佛可其意，以眾生不知諸法自相空故，說是前際、是後際；生不知諸法自相空故，說是前際、是後際；
自相空諸法中，前、後際不可得。何以故？若先自相空諸法中，前、後際不可得。何以故？
若先有生，則後有老死；若離老死有生，是則不有生，則後有老死；若離老死有生，是則不死而生，是生無因無緣；若先老死後有生死而生，是生無因無緣；
若先老死後有生者，不生云何有老死？先後既不可得，一時者，不生云何有老死？先後既不可得，一時亦不可得，以是故說：「自相空法中，無有前亦不可得，以是故說：「自相空法中，無有前後際。」佛言：「如是！須菩提！菩薩應以自相空後際。」
佛言：「如是！須菩提！
菩薩應以自相空法行般若，內外法乃至佛法不著故。」問曰：法行般若，內外法乃至佛法不著故。」問曰：上來常說般若波羅蜜相，今何以更問？答曰：上來常說般若波羅蜜相，今何以更問？
答曰：不但問相，人常說般若波羅蜜，般若波羅不但問相，人常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故名般若。佛言：「以第一度，一切蜜以何義故名般若。佛言：「以第一度，一切法到彼岸，名般若波羅蜜。」第一度者，聲聞人法到彼岸，名般若波羅蜜。」
第一度者，聲聞人
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