差別，斷已無差別；譬如刀有利鈍，斷時有差別，斷已無差別；譬如刀有利鈍，斷時有遲速，斷已無差別。如來煩惱及習都盡；聲聞、遲速，斷已無差別。
如來煩惱及習都盡；聲聞、辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘。須菩提問佛：辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘。
須菩提問佛：「世尊！三種斷，是有為、是無為？」佛答：「皆是無為。」「世尊！三種斷，是有為、是無為？」
佛答：「皆是無為。」復問：「世尊！無為法中可得差別不？」佛答：「是復問：「世尊！
無為法中可得差別不？」佛答：「是法無相、無量，云何可得差別？」復問：「世尊！若法無相、無量，云何可得差別？」
復問：「世尊！若無差別，云何說是斷中有餘、是斷中無餘？」無差別，云何說是斷中有餘、是斷中無餘？」
「須菩提！是習，不名真煩惱。」有人雖斷一切「須菩提！是習，不名真煩惱。」
有人雖斷一切煩惱，身、口中亦有煩惱相出；凡人見聞是煩惱，身、口中亦有煩惱相出；凡人見聞是相已，則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅相已，則起不清淨心。
譬如蜜婆私詫阿羅漢，五百世在獼猴中，今雖得阿羅漢，猶騰漢，五百世在獼猴中，今雖得阿羅漢，猶騰跳樹木，愚人見之即生輕慢：「是比丘似如跳樹木，愚人見之即生輕慢：「是比丘似如獼猴！」是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。又獼猴！」是阿羅漢無煩惱心而猶有本習。
又如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，詣佛陳訴；佛教懺言：「小婢！止流！」
恒神瞋恚，詣佛陳訴；佛教懺悔，猶稱「小婢」。如是等身、口業煩惱習氣，二悔，猶稱「小婢」。
如是等身、口業煩惱習氣，二乘不盡。佛無如是事。如一婆羅門惡口，一乘不盡。佛無如是事。
如一婆羅門惡口，一時以五百事罵佛，佛無慍色；婆羅門心乃時以五百事罵佛，佛無慍色；婆羅門心乃歡喜，即復一時以五百善事讚歎於佛，佛歡喜，即復一時以五百善事讚歎於佛，佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故，好、惡無亦無喜色。
當知佛煩惱習氣盡故，好、惡無異。又復佛初得道，實功德中出好名聲充異。又復佛初得道，實功德中出好名聲充滿十方，唯佛自知；而孫陀梨梵志女，殺身滿十方，唯佛自知；
而孫陀梨梵志女，殺身謗佛，惡名流布。佛於此二事，心無有異，亦謗佛，惡名流布。佛於此二事，心無有異，亦不憂喜。又入婆羅門聚落中，空鉢而出；天不憂喜。
又入婆羅門聚落中，空鉢而出；天人種種供養。又復三月食馬麥；釋提桓因恭人種種供養。
又復三月食馬麥；釋提桓因恭敬，以天食供養。阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛敬，以天食供養。
阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛在中宿；又於歡喜園中，在天白寶石上，柔在中宿；又於歡喜園中，在天白寶石上，柔濡滑澤，又敷天臥具。於此好惡事中，心無濡滑澤，又敷天臥具。
於此好惡事中，心無
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