是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智，亦六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智，亦如是。何以故？六波羅蜜、三十七道法亦是如是。
何以故？六波羅蜜、三十七道法亦是過去諸佛父母，六波羅蜜、三十七道法亦是過去諸佛父母，六波羅蜜、三十七道法亦是未來、現在十方諸佛父母。何以故？須菩提！六未來、現在十方諸佛父母。
何以故？須菩提！
六波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現在十波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現在十方諸佛故。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得方諸佛故。以是故，須菩提！
菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，淨佛世界、成就眾生，阿耨多羅三藐三菩提，淨佛世界、成就眾生，當學六波羅蜜、三十七道法，及四攝法攝取當學六波羅蜜、三十七道法，及四攝法攝取眾生。何等四？布施、愛語、利益、同事。須菩提！以眾生。何等四？
布施、愛語、利益、同事。須菩提！
以是利益故，我言：『六波羅蜜及三十七道法是是利益故，我言：『六波羅蜜及三十七道法是諸菩薩摩訶薩世尊，是道，是大明，是炬，是智，諸菩薩摩訶薩世尊，是道，是大明，是炬，是智，是慧，是救，是歸，是洲，是究竟道，是父，是母。』須是慧，是救，是歸，是洲，是究竟道，是父，是母。』須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住，菩提！
以是故，菩薩摩訶薩欲不隨他人教住，欲斷一切眾生疑，欲淨佛世界、成就眾生，當欲斷一切眾生疑，欲淨佛世界、成就眾生，當學是般若波羅蜜！所以者何？是般若波羅蜜學是般若波羅蜜！所以者何？
是般若波羅蜜中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。」中廣說諸法，是菩薩摩訶薩所應學處。」【論】問曰：〈阿鞞跋致品〉中已廣說阿鞞跋致【論】問曰：〈阿鞞跋致品〉中已廣說阿鞞跋致相，今何以更說？答曰：所說般若波羅蜜義相，今何以更說？
答曰：所說般若波羅蜜義皆是阿鞞跋致相，但〈阿鞞跋致品〉中多說其皆是阿鞞跋致相，但〈阿鞞跋致品〉中多說其事，餘品中亦處處有說阿鞞跋致相，但不次事，餘品中亦處處有說阿鞞跋致相，但不次第。有人言：為後來眾生異語說阿鞞跋致第。有人言：為後來眾生異語說阿鞞跋致相。有人言：有二種阿鞞跋致：一者、已得記，相。
有人言：有二種阿鞞跋致：一者、已得記，二者、未得記。得授記有二種：一者、現二者、未得記。得授記有二種：一者、現前授記，二者、不現前授記。不現前授記前授記，二者、不現前授記。
不現前授記有二種：一者、具足授記因緣，二者、未具足授有二種：一者、具足授記因緣，二者、未具足授記因緣。具足授記因緣者，知諸法實相，具記因緣。具足授記因緣者，知諸法實相，具足六波羅蜜；不具足授記因緣者，但知諸足六波羅蜜；
不具足授記因緣者，但知諸
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