塵，不留遺餘微細之分；無色法中，乃至不塵，不留遺餘微細之分；無色法中，乃至不留一念；直入畢竟空中，乃至不見是空法留一念；
直入畢竟空中，乃至不見是空法可以為證。佛雖答，須菩提未達佛意，更問：可以為證。佛雖答，須菩提未達佛意，更問：「如佛所說，菩薩不應空法作證；今入空中，「如佛所說，菩薩不應空法作證；
今入空中，云何不作證？」佛答：以深入故能不作證。云何不作證？」佛答：以深入故能不作證。
具足者即是深入。譬如執菅草，捉緩則傷具足者即是深入。譬如執菅草，捉緩則傷手，若急捉則無傷；菩薩亦如是，深入空故，手，若急捉則無傷；
菩薩亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故無所證。復次，菩薩未知空亦空，涅槃亦空，故無所證。復次，菩薩未入空時，作是思惟：「我應遍觀諸法空，不應入空時，作是思惟：「我應遍觀諸法空，不應不具足知而取證。」是故不專心攝念入禪、不具足知而取證。」
是故不專心攝念入禪、繫在空緣中。所以者何？若專心繫在空緣繫在空緣中。所以者何？
若專心繫在空緣中，則心柔軟，不能從空自出。問曰：上言中，則心柔軟，不能從空自出。問曰：上言「深入禪定，不令心亂」，今云何言「不專心」？答「深入禪定，不令心亂」，今云何言「不專心」？
答曰：今言「不專心」，是初入時，為不能自出故；曰：今言「不專心」，是初入時，為不能自出故；上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在餘事，故言不亂。復次，是菩薩應作是念：「我餘事，故言不亂。
復次，是菩薩應作是念：「我今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，薄諸煩惱，教化眾生，令入佛道；若我得佛薄諸煩惱，教化眾生，令入佛道；
若我得佛事具足，是時當取證。」是故菩薩雖入三解事具足，是時當取證。」是故菩薩雖入三解脫門而不取證。是中說譬喻：「壯夫」是菩薩，脫門而不取證。
是中說譬喻：「壯夫」是菩薩，「父母親族」是可度眾生，「險道」是三界生死，「惡「父母親族」是可度眾生，「險道」是三界生死，「惡賊」是魔民及諸煩惱，「器仗」是菩薩五神通等賊」是魔民及諸煩惱，「器仗」是菩薩五神通等種種方便力，「還歸本處」是菩薩所行道，「安立種種方便力，「還歸本處」是菩薩所行道，「安立不動」是菩薩住畢竟空，以四無量心運致不動」是菩薩住畢竟空，以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。時會者疑：「空中無可度眾生著涅槃安樂處。
時會者疑：「空中無所有，云何可行？」是故佛說鳥喻：「如鳥飛虛所有，云何可行？」是故佛說鳥喻：「如鳥飛虛空，無所依止，而遠逝不墜。」復次，是菩薩未空，無所依止，而遠逝不墜。」
復次，是菩薩未具足道法、未至佛道，於其中間而不作具足道法、未至佛道，於其中間而不作
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