惱，能與佛無上大法，故名為大事。不可思惱，能與佛無上大法，故名為大事。不可思議，先已答。「不可稱」者，「稱」名智慧；般若定實相議，先已答。
「不可稱」者，「稱」名智慧；般若定實相甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。又般若甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。
又般若多，智慧少，故不能稱。又般若利益處廣，未多，智慧少，故不能稱。又般若利益處廣，未成，能與世間果報；成已，與道果報。又究竟成，能與世間果報；
成已，與道果報。又究竟盡知故名「稱」。般若波羅蜜無能稱知——若常若盡知故名「稱」。
般若波羅蜜無能稱知——若常若無常、若實若虛、若有若無。如是等「不可稱」義，無常、若實若虛、若有若無。如是等「不可稱」義，應當知。「無量事」者，有人言：「稱」即是「量」。有人言：應當知。
「無量事」者，有人言：「稱」即是「量」。有人言：取相名為「量」，是般若波羅蜜不可取相故取相名為「量」，是般若波羅蜜不可取相故無量。又菩薩以四無量心行般若故，名無無量。
又菩薩以四無量心行般若故，名無量。又「量」名智慧；凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智量。又「量」名智慧；
凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧無能量般若得邊者，名無量。「無等等」慧無能量般若得邊者，名無量。「無等等」者，「無等」名涅槃；一切有為法，無有與涅槃者，「無等」名涅槃；
一切有為法，無有與涅槃等者。涅槃有三分：聲聞涅槃、辟支佛涅槃、佛等者。涅槃有三分：聲聞涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能與大乘涅槃，故名無等等。復涅槃。
般若能與大乘涅槃，故名無等等。復次，一切眾生無與佛等故，佛名「無等」；般若次，一切眾生無與佛等故，佛名「無等」；
般若波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名無等等。復次，諸佛法第一微妙，無能與等、無能等。復次，諸佛法第一微妙，無能與等、無能及者、無可為疋；般若波羅蜜能令眾生及者、無可為疋；
般若波羅蜜能令眾生得是心故，名無等等。復次，「無等」名諸法實得是心故，名無等等。復次，「無等」名諸法實相，諸觀、諸行無能及者，無戲論、無能破壞，相，諸觀、諸行無能及者，無戲論、無能破壞，故名無等；菩薩得是「無等」，能於眾生中故名無等；
菩薩得是「無等」，能於眾生中生慈悲心故，名無等等。是名「無等等」義。須生慈悲心故，名無等等。是名「無等等」義。
須菩提是聲聞人，無一切智，而能說是不可菩提是聲聞人，無一切智，而能說是不可思議般若等故，佛可其所說。佛自說五事。思議般若等故，佛可其所說。佛自說五事。
眾生無量無邊，多於十方恒河沙等世界眾生無量無邊，多於十方恒河沙等世界中微塵；諸佛以十力等法盡欲救濟，是名中微塵；諸佛以十力等法盡欲救濟，是名「大事」。復有菩薩久得無生法忍，不捨眾生「大事」。
復有菩薩久得無生法忍，不捨眾生故，不入無餘涅槃。復次，是菩薩得佛道時，故，不入無餘涅槃。復次，是菩薩得佛道時，
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