有三種：一者、五眾世間，二者、眾生世間，三者、有三種：一者、五眾世間，二者、眾生世間，三者、國土世間。此中說二種世間：五眾世間、國國土世間。此中說二種世間：五眾世間、國土世間；眾生世間即是神。於世間相中，亦土世間；
眾生世間即是神。於世間相中，亦有四種邪見。問曰：神從本已來無故應錯，有四種邪見。
問曰：神從本已來無故應錯，世間是有，云何同神邪見？答曰：但破於世世間是有，云何同神邪見？答曰：但破於世間起常無常相，不破世間；譬如無目人間起常無常相，不破世間；
譬如無目人得蛇以為瓔珞，有目人語是蛇，非是瓔珞。得蛇以為瓔珞，有目人語是蛇，非是瓔珞。佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見佛破世間常顛倒，不破世間。
何以故？現見無常故。亦不得言無無常，罪福不失故，因無常故。
亦不得言無無常，罪福不失故，因過去事有所作故。常無常，二俱有過故；非常過去事有所作故。常無常，二俱有過故；
非常非無常，著世間過故。「世間有邊」者。有人求非無常，著世間過故。「世間有邊」者。
有人求世間根本，不得其始；不得其始，則無中、無世間根本，不得其始；不得其始，則無中、無後；若無初、中、後，則無世間。是故世間應有後；
若無初、中、後，則無世間。是故世間應有始，始即是邊。得禪者宿命智力，乃見八萬始，始即是邊。
得禪者宿命智力，乃見八萬劫事，過是已往，不復能知，但見身始中陰劫事，過是已往，不復能知，但見身始中陰識，而自思惟：「此識不應無因無緣，必應有識，而自思惟：「此識不應無因無緣，必應有因緣，宿命智所不能知。」但憶想分別：有法因緣，宿命智所不能知。」但憶想分別：有法名世性，非五情所知，極微細故。於世性中名世性，非五情所知，極微細故。
於世性中初生覺，覺即是中陰識。從覺生我。從我生初生覺，覺即是中陰識。從覺生我。
從我生五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生地大。從空生耳根，從風生身根，從火生地大。
從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者，從世性已來至麁，從漸從細至麁。
世性者，從世性已來至麁，從麁轉細，還至世性。譬如泥丸中具有瓶、麁轉細，還至世性。譬如泥丸中具有瓶、瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都無所失；世性亦如是，轉變為麁。世性是常無所失；
世性亦如是，轉變為麁。世性是常法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。復次，法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。
復次，
下页续读