故說：「佛知眾生心心數法出、沒、屈、申。」在家故說：「佛知眾生心心數法出、沒、屈、申。」在家者為愛等諸煩惱所沒名為「沒」，九十六種者為愛等諸煩惱所沒名為「沒」，九十六種邪見出家者名「出」。復次，常著世樂故名邪見出家者名「出」。
復次，常著世樂故名為「沒」；或知無常，怖畏，求道，故名「出」。復次，為「沒」；或知無常，怖畏，求道，故名「出」。
復次，受九十六種道法，不能得正道故，還沒在受九十六種道法，不能得正道故，還沒在世間。「屈」者不離欲界，「申」者離欲界。色界離、世間。「屈」者不離欲界，「申」者離欲界。
色界離、不離，亦如是。如人立清池上見魚：或有常不離，亦如是。如人立清池上見魚：或有常在水中，或有暫出還沒，或有出觀四方，或在水中，或有暫出還沒，或有出觀四方，或有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是，以佛有出欲渡者近岸還沒。
佛亦如是，以佛眼觀十方六道眾生：有常著五欲，諸煩惱眼觀十方六道眾生：有常著五欲，諸煩惱覆心，不求出者；或有好心，能布施、能持戒，覆心，不求出者；或有好心，能布施、能持戒，而以邪疑覆心故還沒；有人出五欲，能而以邪疑覆心故還沒；
有人出五欲，能得煖法、頂法等，觀四諦，未得實法故還得煖法、頂法等，觀四諦，未得實法故還沒；有人離五欲乃至無所有處，不得涅沒；有人離五欲乃至無所有處，不得涅槃故還沒。何等是出、沒、屈、申相？此中佛說，所槃故還沒。
何等是出、沒、屈、申相？此中佛說，所謂「神及世間常」。神者，凡夫人憶想分別，隨我謂「神及世間常」。
神者，凡夫人憶想分別，隨我心取相故計有神。外道說神有二種：一者、心取相故計有神。外道說神有二種：一者、常，二者、無常。若計神常者，常修福德，後受常，二者、無常。
若計神常者，常修福德，後受果報故，或由行道故，神得解脫。若謂神無果報故，或由行道故，神得解脫。若謂神無常者，為今世名利故有所作。常無常者，有常者，為今世名利故有所作。
常無常者，有人謂：神有二種：一者、細微常住，二者、現有所人謂：神有二種：一者、細微常住，二者、現有所作。現有所作者，身死時無常。細神是常。有作。現有所作者，身死時無常。
細神是常。有人言：神非常非無常。常、無常中俱有過：若人言：神非常非無常。
常、無常中俱有過：若神無常，即無罪福；若常，亦無罪福。何以神無常，即無罪福；若常，亦無罪福。
何以故？若常，則苦樂不異；譬如虛空，雨不能濕、故？若常，則苦樂不異；
譬如虛空，雨不能濕、風日不能乾。若無常，則苦樂變異；譬如風風日不能乾。若無常，則苦樂變異；
譬如風雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，說必有神，雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，說必有神，但非常非無常。佛言：「四種邪見，皆緣五但非常非無常。
佛言：「四種邪見，皆緣五眾，但於五眾謬計為神。」「神及世間」者，世間眾，但於五眾謬計為神。」「神及世間」者，世間
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