是身。是故言「身即是神」。「身異神異」者，有人是身。是故言「身即是神」。
「身異神異」者，有人言：神微細，五情所不得，亦非凡夫人所見；言：神微細，五情所不得，亦非凡夫人所見；攝心清淨，得禪定人乃能得見。是故言「身攝心清淨，得禪定人乃能得見。
是故言「身異神異」。復次，若「身即是神」，身滅、神亦滅，是異神異」。復次，若「身即是神」，身滅、神亦滅，是邪見。說「身異神異」，身滅、神常在，是邊見。「死邪見。
說「身異神異」，身滅、神常在，是邊見。「死後有如去」者。問曰：先說常、無常等，即是後後有如去」者。
問曰：先說常、無常等，即是後世或有或無，今何以別說如去四句？答曰：世或有或無，今何以別說如去四句？答曰：上總說「一切世間常非常」，「後世有無」事要故上總說「一切世間常非常」，「後世有無」事要故別說。「如去」者，如人來此間生，去至後世別說。
「如去」者，如人來此間生，去至後世亦如是。有人言：先世無所從來，滅亦無所亦如是。有人言：先世無所從來，滅亦無所去。有人言：身、神和合為人；死後，神去、身不去。
有人言：身、神和合為人；死後，神去、身不去。是名「如去不如去」。「非有如去非無如去」去。
是名「如去不如去」。「非有如去非無如去」者，見「去」、「不去」有失故，說「非去非不去」。是人者，見「去」、「不去」有失故，說「非去非不去」。
是人不能捨神，而著「非去非不去」。如是諸邪見不能捨神，而著「非去非不去」。如是諸邪見煩惱等，是名「心出、沒、屈、伸」。所以者何？邪見者煩惱等，是名「心出、沒、屈、伸」。
所以者何？邪見者種種道求出不得故，欲出而沒。邪見力多種種道求出不得故，欲出而沒。
邪見力多難解，故說常、無常等十四事。外道雖復種難解，故說常、無常等十四事。外道雖復種種憶想分別，佛言：「皆緣五眾、依止五眾，無種憶想分別，佛言：「皆緣五眾、依止五眾，無神、無常。」佛知五眾空、無相、無作、無戲論，但神、無常。」
佛知五眾空、無相、無作、無戲論，但知五眾如，不如凡夫虛誑顛倒見。如五眾知五眾如，不如凡夫虛誑顛倒見。如五眾如，一切法如亦如是。何以故？二法攝一切法，如，一切法如亦如是。
何以故？二法攝一切法，所謂有為、無為。五眾是有為法，五眾如即所謂有為、無為。
五眾是有為法，五眾如即是無為法。觀察、籌量、思惟五眾能行六波是無為法。觀察、籌量、思惟五眾能行六波羅蜜，是故說：「五眾如即是一切法如，一切法羅蜜，是故說：「五眾如即是一切法如，一切法如即是六波羅蜜如。」行六波羅蜜菩薩求實如即是六波羅蜜如。」
行六波羅蜜菩薩求實道，觀五眾無常、空，生三十七品、八背捨、九次道，觀五眾無常、空，生三十七品、八背捨、九次第等，是聲聞道；知已直過，行十八空、十力第等，是聲聞道；知已直過，行十八空、十力等諸佛法；皆正觀五眾、五眾如，無分別故，皆等諸佛法；
皆正觀五眾、五眾如，無分別故，皆是一切諸法如。是故說：「善法如即是不善法是一切諸法如。是故說：「善法如即是不善法
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