入有深淺故，差別說空。無生無滅等論議，入有深淺故，差別說空。無生無滅等論議，如先說。佛知天子必有如是念：「若般若波如先說。
佛知天子必有如是念：「若般若波羅蜜空、無所有、如虛空相，云何可說？若說，即羅蜜空、無所有、如虛空相，云何可說？若說，即是有相。」諸天子以佛威德大故，不敢致難，是有相。」
諸天子以佛威德大故，不敢致難，是故佛自為說：「佛憐愍眾生，以世諦故說是故佛自為說：「佛憐愍眾生，以世諦故說空等諸相，非以第一義諦。」若以第一義故，空等諸相，非以第一義諦。」若以第一義故，應難；以世諦故說，則不應難。復次，雖說應難；
以世諦故說，則不應難。復次，雖說空，不以著心取相，不示法若是、若非，一切空，不以著心取相，不示法若是、若非，一切法同一相、無分別，是故復了了說，所謂無法同一相、無分別，是故復了了說，所謂無所有、如虛空相。無有一法不入此相者，是所有、如虛空相。
無有一法不入此相者，是故說「一切世間無能破壞」。何以故？一切世間故說「一切世間無能破壞」。何以故？
一切世間天、人、阿修羅即是相故。若異法相違，則有可天、人、阿修羅即是相故。若異法相違，則有可破；如水能滅火，火不自滅火。口言如實破；
如水能滅火，火不自滅火。口言如實欲破者，竟不能破，何況不實者？譬如盲欲破者，竟不能破，何況不實者？
譬如盲人蹈踐珍寶，口言非珍寶，竟不能令非人蹈踐珍寶，口言非珍寶，竟不能令非珍寶。此中佛更說：般若波羅蜜畢竟空無相珍寶。此中佛更說：般若波羅蜜畢竟空無相故，「相不能破相」。復次，有人言：「相不能破故，「相不能破相」。
復次，有人言：「相不能破相」者，有法能解散，諸法和合，竟無所破、相」者，有法能解散，諸法和合，竟無所破、無所失；如斧析薪，分分解散，竟無所失。復無所失；如斧析薪，分分解散，竟無所失。
復次，諸法無定相，如樹，根、莖、枝、葉和合故名為次，諸法無定相，如樹，根、莖、枝、葉和合故名為樹，樹無定相故無所破。如是等，名為「相不樹，樹無定相故無所破。如是等，名為「相不能破相」。問曰：色等諸法非覺故，可不相能破相」。
問曰：色等諸法非覺故，可不相知；心數法是知相，云何言「不知」？答曰：此中知；心數法是知相，云何言「不知」？
答曰：此中以實相故，不說如凡夫人虛妄知。是智慧，以實相故，不說如凡夫人虛妄知。是智慧，有為法故，因緣和合生，虛妄法不能實有有為法故，因緣和合生，虛妄法不能實有所知，是故捨，入無餘涅槃。若智慧知常、無常所知，是故捨，入無餘涅槃。
若智慧知常、無常乃至空、寂滅等，上來已廣破，滅、無所有。若如乃至空、寂滅等，上來已廣破，滅、無所有。若如是者，云何當有知？以是故「相不知相」。「相不是者，云何當有知？
以是故「相不知相」。「相不能知無相」者，內雖有智慧，外空故無法能知無相」者，內雖有智慧，外空故無法
下页续读