可知；外無緣云何智慧生？是故言「相不能可知；外無緣云何智慧生？
是故言「相不能知無相」。譬如刀雖利，不能破空。「無相不知無相」。譬如刀雖利，不能破空。
「無相不能知相」者，有人言：內智慧無定相，外所緣能知相」者，有人言：內智慧無定相，外所緣法有定相，心隨緣而生，是故說「無相不應法有定相，心隨緣而生，是故說「無相不應知相」。譬如無刀，雖有物，無刀可斫。「是相、知相」。譬如無刀，雖有物，無刀可斫。
「是相、是無相、相無相皆不可得」者，相不入相。何是無相、相無相皆不可得」者，相不入相。何以故？先有相故。相不入無相。何以故？相無以故？
先有相故。相不入無相。
何以故？相無入處故。離是相、無相，更無處可入。復次，相、入處故。
離是相、無相，更無處可入。復次，相、所相法不定故，因所相故有相。所以者所相法不定故，因所相故有相。
所以者何？若先有相，無所相者則無相，無所因故。何？若先有相，無所相者則無相，無所因故。
若先有所相而無相者，云何有所相？無所若先有所相而無相者，云何有所相？無所因待故。復次，相以所相不定，相或時作所因待故。
復次，相以所相不定，相或時作所相，所相或時是相。是故相不定、不實故，所相相，所相或時是相。是故相不定、不實故，所相亦無；若所相不定、不實故，相亦無。是故說「是亦無；
若所相不定、不實故，相亦無。是故說「是相、是無相、是相無相不可得」。如先說空等諸相、是無相、是相無相不可得」。
如先說空等諸相是實。何以故？是相非五眾所作，非六波相是實。何以故？
是相非五眾所作，非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相，無為故，無法羅蜜乃至一切種智所作。是相，無為故，無法可作，亦無若人若非人能作。人者，菩薩、諸可作，亦無若人若非人能作。
人者，菩薩、諸佛等；非人者，諸天等。是相畢竟空故，非有漏佛等；非人者，諸天等。
是相畢竟空故，非有漏非無漏，非世間非出世間。先雖說無為非無漏，非世間非出世間。先雖說無為相，但破有為故說無為，無為亦無定相。此相，但破有為故說無為，無為亦無定相。
此中佛欲使是事明了，故說譬喻。聽者作是中佛欲使是事明了，故說譬喻。聽者作是念：「若無佛則不聞是相，佛於眾生最上念：「若無佛則不聞是相，佛於眾生最上故，應當作是相。」是故佛語諸天：「有佛、無佛，故，應當作是相。」
是故佛語諸天：「有佛、無佛，此相常住。佛能知是相，故名為佛。」爾時，諸此相常住。佛能知是相，故名為佛。」
爾時，諸天子歡喜，復白佛言：「世尊！是諸相甚深，雖天子歡喜，復白佛言：「世尊！是諸相甚深，雖不可取相而可行，能與人無上果報。佛不可取相而可行，能與人無上果報。
佛得是相故，於一切法得無礙智。」若分別諸得是相故，於一切法得無礙智。」若分別諸法有定相，則是有礙智。「世尊住是諸法實法有定相，則是有礙智。
「世尊住是諸法實
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