【論】釋曰：「字等、語等」者，是陀羅尼，於諸字平【論】釋曰：「字等、語等」者，是陀羅尼，於諸字平等，無有愛憎。又此諸字，因緣未會時亦無，等，無有愛憎。又此諸字，因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，憶想分別覺觀心說；是散亂心說，不見實憶想分別覺觀心說；
是散亂心說，不見實事，如風動水則無所見。「等」者，與畢竟空、涅事，如風動水則無所見。「等」者，與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼於一切諸法通槃同等。
菩薩以此陀羅尼於一切諸法通達無礙，是名「字等、語等」。問曰：若略說則五百達無礙，是名「字等、語等」。問曰：若略說則五百陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以說是字等陀羅尼名為諸陀羅尼門？答曰：先說是字等陀羅尼名為諸陀羅尼門？
答曰：先說一大者，則知餘者皆說；此是諸陀羅尼初說一大者，則知餘者皆說；此是諸陀羅尼初門，說初，餘亦說。復次，諸陀羅尼法皆從分門，說初，餘亦說。
復次，諸陀羅尼法皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字語，因語有名，因名有義；
菩薩若聞字，因字乃至能了其義。是字，初阿、後荼，中有四十。乃至能了其義。是字，初阿、後荼，中有四十。
得是字陀羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，得是字陀羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相。阿即時隨義，所謂一切法從初來不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。若聞羅字，提，秦言初；
阿耨波陀，秦言不生。若聞羅字，即隨義知一切法離垢相。羅闍，秦言垢。若即隨義知一切法離垢相。
羅闍，秦言垢。若聞波字，即時知一切法入第一義中。波羅聞波字，即時知一切法入第一義中。
波羅木陀，秦言第一義。若聞遮字，即時知一切木陀，秦言第一義。若聞遮字，即時知一切諸行皆非行。遮梨夜，秦言行。若聞那字，即諸行皆非行。
遮梨夜，秦言行。若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去。那，秦言不。若知一切法不得不失，不來不去。
那，秦言不。若聞邏字，即知一切法離輕重相。邏求，秦聞邏字，即知一切法離輕重相。
邏求，秦言輕。若聞陀字，即知一切法善相。陀摩，秦言輕。若聞陀字，即知一切法善相。
陀摩，秦言善。若聞婆字，即知一切法無縛無解。婆言善。若聞婆字，即知一切法無縛無解。
婆陀，秦言縛。若聞荼字，即知諸法不熱相。南陀，秦言縛。若聞荼字，即知諸法不熱相。
南天竺荼闍他，秦言不熱。若聞沙字，即知人天竺荼闍他，秦言不熱。若聞沙字，即知人身六種相。沙，秦言六。若聞和字，即知一切身六種相。
沙，秦言六。若聞和字，即知一切諸法離語言相。和波他，秦言語言。若諸法離語言相。
和波他，秦言語言。若
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