念處」；精進多故，名「四正勤」；定多故，名「四如意念處」；精進多故，名「四正勤」；
定多故，名「四如意足」。問曰：若爾者，何以不說「智處」而說「念足」。問曰：若爾者，何以不說「智處」而說「念處」？答曰：初習行時，未及有智；念為初門，常處」？
答曰：初習行時，未及有智；念為初門，常念其事，是智慧隨念故，以「念」為名。四念處念其事，是智慧隨念故，以「念」為名。
四念處實體是智慧。所以者何？觀內外身，即是智實體是智慧。所以者何？
觀內外身，即是智慧；念持智慧在緣中，不令散亂，故名「念慧；念持智慧在緣中，不令散亂，故名「念處」。與九十六種邪行求道相違，故名「正勤」。處」。
與九十六種邪行求道相違，故名「正勤」。諸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善，諸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善，不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法：已不能集諸善法。
佛有兩種斷惡不善法：已來者除却，未來者防使不生；善法亦有二來者除却，未來者防使不生；善法亦有二種：未生善法令生，已生善法令增長，是名種：未生善法令生，已生善法令增長，是名「正勤」。智慧火得正勤風，無所不燒。正勤若「正勤」。
智慧火得正勤風，無所不燒。正勤若過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅、過，心則散亂，智火微弱；
如火得風，過者或滅、或微，不能燒照。是故須定以制過精進風，或微，不能燒照。是故須定以制過精進風，則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思則可得定。
定有四種：欲定、精進定、心定、思惟定。制四念處中過智慧，是時定慧道得惟定。制四念處中過智慧，是時定慧道得精進故，所欲如意；後得如意事辦故名「如精進故，所欲如意；
後得如意事辦故名「如意足」。足者，名如意因緣，亦名分。是十二意足」。足者，名如意因緣，亦名分。
是十二法，鈍根人中名為「根」，如樹有根未有力；若法，鈍根人中名為「根」，如樹有根未有力；若利根人中名為「力」，是事了了，能疾有所辦，利根人中名為「力」，是事了了，能疾有所辦，如利刀截物故名有力。事未辦故名為如利刀截物故名有力。
事未辦故名為「道」；事辦，思惟修行故名為「覺」。三十七品論「道」；事辦，思惟修行故名為「覺」。
三十七品論議，如先說。問曰：若菩薩修此三十七品，云議，如先說。問曰：若菩薩修此三十七品，云何不取涅槃？答曰：本願牢故，大悲心深入何不取涅槃？
答曰：本願牢故，大悲心深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。如經說：「菩薩到七住地，外觀諸法空，內如經說：「菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如人夢中縛栰渡河，中流而覺。作觀無我；
如人夢中縛栰渡河，中流而覺。作是念：『我空自疲苦，無河無栰，我何所渡？』菩是念：『我空自疲苦，無河無栰，我何所渡？』
菩薩爾時亦如是，心則悔厭：『我何所度？何所薩爾時亦如是，心則悔厭：『我何所度？何所
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