觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得便生疑：「我觀內時，於外或錯；觀外時，於內便生疑：「我觀內時，於外或錯；
觀外時，於內或錯。」今內外一時俱觀，亦不可得。是時心得或錯。」今內外一時俱觀，亦不可得。
是時心得正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如癰、如瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、癰、如瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、離散、盡滅、死相；常有飢渴、寒熱、鞭杖、繫閉，離散、盡滅、死相；
常有飢渴、寒熱、鞭杖、繫閉，罵詈、毀呰、老病等諸苦常圍遶，不得自在。罵詈、毀呰、老病等諸苦常圍遶，不得自在。內空無主，亦無知者、見者，作者、受者，但空內空無主，亦無知者、見者，作者、受者，但空諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶如草木，是故內外俱觀。餘內、外義，如十八空如草木，是故內外俱觀。
餘內、外義，如十八空中說。「循身觀」者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病中說。「循身觀」者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病死，爛壞臭處，骨節腐敗，摩滅歸土。如我此死，爛壞臭處，骨節腐敗，摩滅歸土。
如我此身，覆以薄皮，令人狂惑，憂畏萬端。以是身，覆以薄皮，令人狂惑，憂畏萬端。以是故，如身相內外隨逐，本末觀察。又如佛說故，如身相內外隨逐，本末觀察。
又如佛說循身觀法。「不生身覺」者，不取身一異相而循身觀法。「不生身覺」者，不取身一異相而生戲論。眾生於是身中起種種覺：有生淨生戲論。
眾生於是身中起種種覺：有生淨覺，有生不淨覺；有生瞋覺，念他過罪；覺，有生不淨覺；有生瞋覺，念他過罪；
有人觀此身：「身為何法？諸身分邊為一？為有人觀此身：「身為何法？諸身分邊為一？
為異？」不生如是種種覺。所以者何？無所利異？」不生如是種種覺。
所以者何？無所利益，妨涅槃道故。復次，餘凡夫、聲聞人取身益，妨涅槃道故。
復次，餘凡夫、聲聞人取身相能觀身，菩薩不取身相而能觀身。「勤精相能觀身，菩薩不取身相而能觀身。「勤精進一心」者，餘世事巧便，從無始世界來，常習進一心」者，餘世事巧便，從無始世界來，常習常作，如離別常人易，離別知識難；離別常作，如離別常人易，離別知識難；
離別知識易，離別父子難；離別父子易，自離知識易，離別父子難；離別父子易，自離其身難；自離其身易，離其心者難。自不一其身難；
自離其身易，離其心者難。自不一心勤精進，此不可得！譬如攢燧求火，一心勤精進，此不可得！
譬如攢燧求火，一心勤著，不休不息，乃可得火，是故說「一心心勤著，不休不息，乃可得火，是故說「一心勤精進」。「除世間貪憂」者，貪除則五蓋盡去；猶勤精進」。「除世間貪憂」者，貪除則五蓋盡去；
猶如破竹，初節既破，餘節皆去。復次，行者遠如破竹，初節既破，餘節皆去。復次，行者遠
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