四，身一故；又四大是總相，身是別相；若外四四，身一故；又四大是總相，身是別相；
若外四大不名為身，入身中假名為身。我不在大不名為身，入身中假名為身。我不在四大中，四大不在我中；我去四大遠，但四大中，四大不在我中；
我去四大遠，但以顛倒妄計為身。用是散空智慧分別四以顛倒妄計為身。用是散空智慧分別四大及造色，然後入三念處，得入道。又此身大及造色，然後入三念處，得入道。
又此身從足至髮、從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟，從足至髮、從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟，無一淨處。髮毛等乃至腦膜，略說則三十無一淨處。
髮毛等乃至腦膜，略說則三十六，廣說則眾多。穀倉是身，農夫是行者，田六，廣說則眾多。穀倉是身，農夫是行者，田種穀是行者身業因緣。結實入倉，是行者種穀是行者身業因緣。
結實入倉，是行者因緣熟得身。稻、麻、黍、粟等，是身中種種不因緣熟得身。稻、麻、黍、粟等，是身中種種不淨。農夫開倉，即知麻、黍、麥、豆種種別異，是淨。
農夫開倉，即知麻、黍、麥、豆種種別異，是行者不淨觀，以慧眼開見是身倉，知此行者不淨觀，以慧眼開見是身倉，知此身中不淨充滿，必當敗壞，若他來害，若當身中不淨充滿，必當敗壞，若他來害，若當自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。已自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。
已觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種不淨：一者、已壞，二者、未壞。先觀己身未壞不淨：一者、已壞，二者、未壞。
先觀己身未壞有識，若結使薄、利根人即生患厭；鈍根結厚有識，若結使薄、利根人即生患厭；鈍根結厚者，觀死人已壞，可畏可惡。若死一日至五者，觀死人已壞，可畏可惡。
若死一日至五日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青瘀、膖日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青瘀、膖脹、膿血流出、腹脹破裂、五藏爛壞，屎尿臭脹、膿血流出、腹脹破裂、五藏爛壞，屎尿臭處，甚可惡厭。行者心念：「此色先好，行來、言處，甚可惡厭。
行者心念：「此色先好，行來、言語，妖蠱姿則，惑亂人情，淫者愛著；今者觀語，妖蠱姿則，惑亂人情，淫者愛著；今者觀之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但誑無之，好色安在？
如佛所說，真是幻法，但誑無智之眼！」今此實事露現，行者即念：「我身與彼，智之眼！」今此實事露現，行者即念：「我身與彼，等無有異；未脫此法，云何自著、著彼？又等無有異；
未脫此法，云何自著、著彼？又亦何為自重輕他？」如是觀已，心則調伏，可亦何為自重輕他？」
如是觀已，心則調伏，可以求道，能除世間貪憂。又復思惟：此屍初以求道，能除世間貪憂。又復思惟：此屍初死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；
以是故說「過六七日，親戚既去，烏鷲、野干之是故說「過六七日，親戚既去，烏鷲、野干之
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