死人骨在地，歲久風吹日曝，色白如貝；自念：『我死人骨在地，歲久風吹日曝，色白如貝；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！菩身如是相、如是法，未脫此法。』
如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。」【論】問曰：四念處中有種種觀，何以得故。」
【論】問曰：四念處中有種種觀，何以但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？復次，但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？復次，何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說何等是內？
何等是外？內外觀已，何以復別說內外？復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，內外？
復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。何法；
一念處是內外，內外法中攝，所謂身。何以說四法都是內、都是外、都是內外？何以以說四法都是內、都是外、都是內外？
何以不但言「觀身」，而言「循身觀」？云何觀身而不不但言「觀身」，而言「循身觀」？云何觀身而不生身覺？何以言「勤精進一心」？三十七品皆生身覺？
何以言「勤精進一心」？三十七品皆應言「一心」，何以但此中言「一心」？此中若修應言「一心」，何以但此中言「一心」？
此中若修行四念處時，一切五蓋應除，何以獨言「除行四念處時，一切五蓋應除，何以獨言「除貪」？世間喜亦能妨道，何以但言「除憂」？觀身貪」？世間喜亦能妨道，何以但言「除憂」？
觀身法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言「不法種種門：無常、苦、空、無我等，今何以但言「不淨」？若但觀不淨，何以復念身四威儀等？此淨」？若但觀不淨，何以復念身四威儀等？
此事易知，何足問！答曰：是十二種觀，行者從事易知，何足問！答曰：是十二種觀，行者從此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內此得定心。
先來三種邪行，若內、若外、若內外；破三種邪行，是故有三種正行。有人著外；破三種邪行，是故有三種正行。
有人著內情多，著外情少；如人為身故，能捨妻子、內情多，著外情少；如人為身故，能捨妻子、親屬、寶物。有人著外情多，著內情少；如人親屬、寶物。
有人著外情多，著內情少；如人貪財喪身，為欲沒命。有人著內外情多——貪財喪身，為欲沒命。
有人著內外情多——是故說三種正行。復次，自身名內身，他身是故說三種正行。復次，自身名內身，他身名外身；九受入名為內身，九不受入名為名外身；
九受入名為內身，九不受入名為外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外身；如是等分別內、外。行者先以不淨、無常、身；
如是等分別內、外。行者先以不淨、無常、苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：若淨相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，復若淨相，若常相，若樂，若我，若實。
內既不得，復
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