離五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂，或離五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂，或時心生憂念，如魚樂水。心相如是，常求時心生憂念，如魚樂水。心相如是，常求樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故樂事，還念本所欲。
行者多生是二心，是故佛說「當除貪、憂」。說「貪」，即是說世間喜，以佛說「當除貪、憂」。說「貪」，即是說世間喜，以相應故。初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故，相應故。
初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故，先生淨相，後生餘倒；以是故，初說不淨觀。先生淨相，後生餘倒；以是故，初說不淨觀。
復次，眾生多著貪欲，取淨相；瞋恚、邪見不復次，眾生多著貪欲，取淨相；瞋恚、邪見不爾故，是以先治貪欲，觀不淨。念身四威儀爾故，是以先治貪欲，觀不淨。
念身四威儀等者，先欲破身賊；得一心人，所為之事皆等者，先欲破身賊；得一心人，所為之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行、來能成辦。
以是故先尋繹其身所為、所行、來去、臥覺、坐禪觀身所作，常一心安詳，不錯去、臥覺、坐禪觀身所作，常一心安詳，不錯不亂。作如是觀察，以不淨，三昧易得。身不亂。作如是觀察，以不淨，三昧易得。
身雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是故，說安那波那十六分以防覺觀。安那般故，說安那波那十六分以防覺觀。
安那般那義，如先說。身既安詳，心無錯亂，然後那義，如先說。身既安詳，心無錯亂，然後行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心行不淨觀，安隱牢固。
若先行不淨觀，狂心錯亂故，不淨反作淨相。佛法中，此二法名甘錯亂故，不淨反作淨相。佛法中，此二法名甘露初門。不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩觀身如露初門。
不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩觀身如草木瓦石無異。是身外四大變為飲食，充草木瓦石無異。是身外四大變為飲食，充實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者是風；是四事入內即是身。是四分中，各各無是風；
是四事入內即是身。是四分中，各各無我、無我所，隨逐自相，不隨人意。苦、空等亦我、無我所，隨逐自相，不隨人意。
苦、空等亦如是說。「若坐、若立」者，臥則懈怠，身不動故，如是說。「若坐、若立」者，臥則懈怠，身不動故，心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。心亦不動；
行則心亂，身不靜故，心亦不靜。欲以眼見事況所不見，故說譬喻：「牛」即欲以眼見事況所不見，故說譬喻：「牛」即是行者身，「屠兒」即是行者，「刀」是利智慧，「奪牛是行者身，「屠兒」即是行者，「刀」是利智慧，「奪牛命」即是破身一相，「四分」即是四大。屠者觀命」即是破身一相，「四分」即是四大。
屠者觀牛四分，更無別牛，亦非是牛；行者觀身四牛四分，更無別牛，亦非是牛；行者觀身四大亦如是。是四大不名為身。所以者何？此大亦如是。
是四大不名為身。所以者何？
此
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