屬競來食之。」皮肉既盡，日日變異，以是故屬競來食之。」皮肉既盡，日日變異，以是故說「但有骨人」。見其如此，更生厭心，念言：「是說「但有骨人」。
見其如此，更生厭心，念言：「是心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福因緣，受苦無量！」即復自念：「我身不久，會當因緣，受苦無量！」即復自念：「我身不久，會當如是，未離此法。」或時行者見骨人在地，如是，未離此法。」
或時行者見骨人在地，雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞，筋斷節解，分散異處，其色如鴿；
或腐朽爛壞，與土同色。初觀三十六物，死屍膖脹，一日與土同色。初觀三十六物，死屍膖脹，一日至五日，是不淨觀。鳥獸來食，乃至與土同至五日，是不淨觀。
鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀。是中求我、我所不可得，如先色，是無常觀。是中求我、我所不可得，如先說「因緣生，不自在故」，是非我觀。觀身相如說「因緣生，不自在故」，是非我觀。
觀身相如此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦觀。以四聖行觀外身，自知己身亦復如觀。
以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀。若心散亂，當念老病死、是，然後內外俱觀。若心散亂，當念老病死、三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等，鞭心三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；
如是等，鞭心令伏，還繫不淨觀中，是名「勤精進」。一心勤令伏，還繫不淨觀中，是名「勤精進」。一心勤精進故，能除貪、憂。貪、憂二賊，劫我法寶，行者精進故，能除貪、憂。
貪、憂二賊，劫我法寶，行者作是念：「是身無常，不淨可惡；如此眾生，何作是念：「是身無常，不淨可惡；如此眾生，何故貪著此身，起種種罪因緣？」如是思惟已，故貪著此身，起種種罪因緣？」
如是思惟已，知是身中有五情、外有五欲，和合故生世知是身中有五情、外有五欲，和合故生世間顛倒樂！人心求樂，初無住時。當觀此樂間顛倒樂！人心求樂，初無住時。
當觀此樂為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！
此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，無有實不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，無有實樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度樂！
譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂皆則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂皆從苦因緣生，亦能生苦果；誑人須臾，後苦從苦因緣生，亦能生苦果；
誑人須臾，後苦無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害人；世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故奪智人；
世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故奪智
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