生，便有所作，皆無有實。人身亦如是，本無生，便有所作，皆無有實。人身亦如是，本無所因，但從先世心生今世身，皆無有實。所因，但從先世心生今世身，皆無有實。
以是故說「諸法如化」。如變化心滅則化滅；以是故說「諸法如化」。如變化心滅則化滅；
諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在。如化諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在。如化事雖實空，能令眾生生憂苦、瞋恚、喜樂、癡事雖實空，能令眾生生憂苦、瞋恚、喜樂、癡惑；諸法亦如是，雖空無實，能令眾生起歡惑；
諸法亦如是，雖空無實，能令眾生起歡喜、瞋恚、憂怖等。以是故說「諸法如化」。復次，喜、瞋恚、憂怖等。以是故說「諸法如化」。
復次，如變化生法，無初、無中、無後；諸法亦如是。如變化生法，無初、無中、無後；諸法亦如是。
如變化，生時無所從來，滅亦無所去；諸如變化，生時無所從來，滅亦無所去；諸法亦如是。復次，如變化相，清淨如虛空，無法亦如是。
復次，如變化相，清淨如虛空，無所染著，不為罪福所污；諸法亦如是，如所染著，不為罪福所污；諸法亦如是，如法性，如如，如真際，自然常淨。譬如閻浮提四法性，如如，如真際，自然常淨。
譬如閻浮提四大河，一河有五百小河屬，是水種種不淨，大河，一河有五百小河屬，是水種種不淨，入大海水中皆清淨。問曰：不應言變化入大海水中皆清淨。問曰：不應言變化事空。何以故？變化心亦從修定得，從此事空。
何以故？變化心亦從修定得，從此心作種種變化——若人、若法；是化有因有果，心作種種變化——若人、若法；
是化有因有果，云何空？答曰：如影中已答，今當更答。此因云何空？答曰：如影中已答，今當更答。
此因緣雖有，變化果空。如口言「無所有」，雖心生緣雖有，變化果空。如口言「無所有」，雖心生口言，不可以心口有故，所言「無所有」便口言，不可以心口有故，所言「無所有」便是有；若言「有第二頭、第三手」，雖從心口是有；
若言「有第二頭、第三手」，雖從心口生，不可言「有頭、有手」。如佛說：「觀無生，從生，不可言「有頭、有手」。如佛說：「觀無生，從有生得脫；依無為，從有為得脫。」雖觀無有生得脫；
依無為，從有為得脫。」雖觀無生法無，而可作因緣，無為亦爾；變化雖空，生法無，而可作因緣，無為亦爾；
變化雖空，亦能生心因緣。譬如幻、焰等九譬喻雖無，能亦能生心因緣。譬如幻、焰等九譬喻雖無，能生種種心。復次，是化事於六因、四緣中求生種種心。
復次，是化事於六因、四緣中求不可得，是中六因、四緣不相應故空。復次，空不可得，是中六因、四緣不相應故空。復次，空不以不見為空，以其無實用故言空。以不以不見為空，以其無實用故言空。
以是故言「諸法如化」。問曰：若諸法十譬喻皆空是故言「諸法如化」。問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事為喻，不以山河石無異者，何以但以十事為喻，不以山河石
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