以是故言「諸菩薩知諸法如響」。「如犍闥婆以是故言「諸菩薩知諸法如響」。「如犍闥婆城」者，日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，城」者，日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅；此城但可眼見而無有日轉高轉滅；
此城但可眼見而無有實，是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城，實，是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城，晨朝東向見之，意謂實樂；疾行趣之，轉近晨朝東向見之，意謂實樂；
疾行趣之，轉近轉失，日高轉滅；飢渴悶極，見熱氣如野馬，謂轉失，日高轉滅；飢渴悶極，見熱氣如野馬，謂之為水，疾走趣之，轉近轉滅；疲極困厄，至窮之為水，疾走趣之，轉近轉滅；
疲極困厄，至窮山狹谷中，大喚啼哭，聞有響應，謂有居山狹谷中，大喚啼哭，聞有響應，謂有居民，求之疲極而無所見；思惟自悟，渴願心民，求之疲極而無所見；思惟自悟，渴願心息。無智人亦如是，空陰、界、入中見吾我及息。
無智人亦如是，空陰、界、入中見吾我及諸法，婬瞋心著，四方狂走，求樂自滿，顛倒諸法，婬瞋心著，四方狂走，求樂自滿，顛倒欺誑，窮極懊惱；若以智慧知無我無實欺誑，窮極懊惱；若以智慧知無我無實法者，是時顛倒願息。復次，揵闥婆城非城，法者，是時顛倒願息。
復次，揵闥婆城非城，人心想為城；凡夫亦如是，非身想為身，非人心想為城；凡夫亦如是，非身想為身，非心想為心。問曰：一事可知，何以多喻？答心想為心。
問曰：一事可知，何以多喻？答曰：我先已答，是摩訶衍如大海水，一切法盡曰：我先已答，是摩訶衍如大海水，一切法盡攝；摩訶衍多因緣故，多譬喻無咎。復次，是攝；
摩訶衍多因緣故，多譬喻無咎。復次，是菩薩甚深利智故，種種法門，種種因緣，種種菩薩甚深利智故，種種法門，種種因緣，種種喻，壞諸法；為人解故，應多引喻。復次，喻，壞諸法；
為人解故，應多引喻。復次，一切聲聞法中，無揵闥婆城喻，有種種餘無一切聲聞法中，無揵闥婆城喻，有種種餘無常喻——「色如聚沫，受如泡，想如野馬，行如常喻——「色如聚沫，受如泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻」，及《幻網經》中空譬喻。以是揵芭蕉，識如幻」，及《幻網經》中空譬喻。
以是揵闥婆城喻異故，此中說。問曰：聲聞法中以闥婆城喻異故，此中說。問曰：聲聞法中以城喻身，此中何以說揵闥婆城喻？答曰：聲城喻身，此中何以說揵闥婆城喻？
答曰：聲聞法中城喻眾緣實有，但城是假名；揵闥婆聞法中城喻眾緣實有，但城是假名；揵闥婆城眾緣亦無，如旋火輪，但惑人目。聲聞法城眾緣亦無，如旋火輪，但惑人目。
聲聞法中為破吾我故，以城為喻；此中菩薩利根中為破吾我故，以城為喻；此中菩薩利根深入諸法空中故，以揵闥婆城為喻。以是深入諸法空中故，以揵闥婆城為喻。
以是故說「如揵闥婆城」。「如夢」者，如夢中無實故說「如揵闥婆城」。「如夢」者，如夢中無實
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