要當從人。根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺要當從人。根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。善男子！若能如是清淨歸依受八戒者，齋法。
善男子！若能如是清淨歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切罪悉皆消滅。如是戒者，不除五逆罪，餘一切罪悉皆消滅。
如是戒者，不得一時二人並受。何以故？若一時中二人共得一時二人並受。何以故？
若一時中二人共受，何因緣故一人毀犯、一人堅持？是戒力受，何因緣故一人毀犯、一人堅持？是戒力故，後世生時不能造惡，受已作罪，復不永失。故，後世生時不能造惡，受已作罪，復不永失。
若先遣信，欲刑戮人，信遲未至，其人尋後發若先遣信，欲刑戮人，信遲未至，其人尋後發心受齋，當受齋時，信至即殺，雖復一時，以戒心受齋，當受齋時，信至即殺，雖復一時，以戒力故，不得殺罪。若諸貴人，常勅作惡，若欲受力故，不得殺罪。若諸貴人，常勅作惡，若欲受齋，先當勅語，遮先諸惡乃得成就；若先不遮，齋，先當勅語，遮先諸惡乃得成就；
若先不遮，輒便受齋者，不名得齋。欲受齋者，先當宣令輒便受齋者，不名得齋。欲受齋者，先當宣令所屬國境、我欲受齋，凡是齋日，悉斷諸惡罰所屬國境、我欲受齋，凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人戮之事。
若能如是清淨受持八戒齋者，是人則得無量果報至無上樂。「彌勒出時百年受則得無量果報至無上樂。「彌勒出時百年受齋，不如我世一日一夜。何以故？我時眾生齋，不如我世一日一夜。
何以故？我時眾生具五滓故。是故我為鹿子母說：『善女！若娑羅具五滓故。
是故我為鹿子母說：『善女！若娑羅樹能受八齋，是亦得受人、天之樂至無上樂。』樹能受八齋，是亦得受人、天之樂至無上樂。』
善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也！如是齋者，既是易作而能獲得無量功珞也！
如是齋者，既是易作而能獲得無量功德。若有易作而不作者，是名放逸。「善男子！德。若有易作而不作者，是名放逸。
「善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩能菩薩二種：一者、在家，二者、出家。
出家菩薩能教眾生淨八戒齋，是不為難；在家菩薩教他教眾生淨八戒齋，是不為難；在家菩薩教他清淨，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣清淨，是乃為難。
何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。」所纏繞故。」
優婆塞戒經卷第五優婆塞戒經卷第五
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