生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中信生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中信心明了；戒、施、聞、慧，亦復如是。是故法施勝於心明了；戒、施、聞、慧，亦復如是。
是故法施勝於財施。「或有說言『子修善法，父作不善，因子財施。「或有說言『子修善法，父作不善，因子修善，令父不墮三惡道』者，是義不然！何以故？修善，令父不墮三惡道』者，是義不然！
何以故？身、口、意業，各別異故。若父喪已墮餓鬼中，子身、口、意業，各別異故。
若父喪已墮餓鬼中，子為追福，當知即得；若生天中，都不思念人中為追福，當知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地之物。
何以故？天上成就勝妙寶故。
若入地獄，身受苦惱，不暇思念，是故不得；畜生、人中，獄，身受苦惱，不暇思念，是故不得；畜生、人中，亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛亦復如是。
若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛貪慳悋，故墮餓鬼；既為餓鬼，常悔本過，思貪慳悋，故墮餓鬼；
既為餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之。若所為者生餘道中，其餘念欲得，是故得之。若所為者生餘道中，其餘眷屬墮餓鬼者，皆悉得之。是故，智者應為餓眷屬墮餓鬼者，皆悉得之。
是故，智者應為餓鬼勤作福德。若以衣食、房舍、臥具資生所須，鬼勤作福德。若以衣食、房舍、臥具資生所須，施於沙門、婆羅門等貧窮，乞士為其呪願，令施於沙門、婆羅門等貧窮，乞士為其呪願，令其得福，以是施願因緣力故，墮餓鬼者得大其得福，以是施願因緣力故，墮餓鬼者得大勢力，隨施隨得。何以故？生處爾故。諸餓鬼勢力，隨施隨得。
何以故？生處爾故。
諸餓鬼等所食不同——或有食膿，或有食糞，或食血污、等所食不同——或有食膿，或有食糞，或食血污、嘔吐、涕唾——得是施已，一切變成上妙色味。雖嘔吐、涕唾——得是施已，一切變成上妙色味。雖以不淨蕩滌汁等施應食者，然有遮護，竟不以不淨蕩滌汁等施應食者，然有遮護，竟不得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心得食；
如是施主，亦得福德。何以故？
以施主心慈憐愍故。若有祀祠，誰是受者？隨其祠處慈憐愍故。若有祀祠，誰是受者？
隨其祠處而為受者：若近樹林則樹神受，舍河、泉井、山而為受者：若近樹林則樹神受，舍河、泉井、山林、堆阜，亦復如是。是人祀已，亦得福德。何以林、堆阜，亦復如是。是人祀已，亦得福德。
何以故？令彼受者生喜心故。是祀福德，能護身財。故？令彼受者生喜心故。
是祀福德，能護身財。若說殺生祀祠得福，是義不然！何以故？不見若說殺生祀祠得福，是義不然！
何以故？不見世人種伊蘭子生栴檀樹、斷眾生命而得福世人種伊蘭子生栴檀樹、斷眾生命而得福德！若欲祀者，應用香、花、乳、酪、酥、藥。為亡追德！
若欲祀者，應用香、花、乳、酪、酥、藥。為亡追福，則有三時：春時二月，夏時五月，秋時九月。福，則有三時：春時二月，夏時五月，秋時九月。
「若人以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬「若人以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬
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