求解脫，不得正要；雖得世俗微善之法，慳悋求解脫，不得正要；雖得世俗微善之法，慳悋護惜，不能轉說，非善行性作善行想。佛、僧寂護惜，不能轉說，非善行性作善行想。
佛、僧寂靜，心多憐愍，少欲知足，如法而住，修於正道，靜，心多憐愍，少欲知足，如法而住，修於正道，得正解脫，得已復能轉為人說。是故應當次得正解脫，得已復能轉為人說。是故應當次歸依僧。「若能禮拜如是三寶，來迎去送，尊重歸依僧。
「若能禮拜如是三寶，來迎去送，尊重讚歎，如法而住，信之不疑，是則名為供養三讚歎，如法而住，信之不疑，是則名為供養三寶。若有人能歸三寶已，雖不受戒，斷一切惡，寶。若有人能歸三寶已，雖不受戒，斷一切惡，修一切善，雖復在家，如法而住，是亦得名為修一切善，雖復在家，如法而住，是亦得名為優婆塞。若有說言『先不歸依佛、法、僧寶，當知優婆塞。
若有說言『先不歸依佛、法、僧寶，當知是人不得戒』者，是義不然！何以故？如我先說：是人不得戒』者，是義不然！何以故？
如我先說：『善來比丘是竟未得歸依三寶，而其戒律悉『善來比丘是竟未得歸依三寶，而其戒律悉得具足。』或有說言『若不具受，則不得戒，八得具足。』或有說言『若不具受，則不得戒，八戒齋法，亦復如是』，是義不然！何以故？若不戒齋法，亦復如是』，是義不然！
何以故？若不具受不得戒者，求有優婆塞云何得戒？實具受不得戒者，求有優婆塞云何得戒？
實是得戒，但不具足；八戒齋法若不具受，雖不是得戒，但不具足；八戒齋法若不具受，雖不名齋，可得名善。善男子！若能淨潔身、口、意名齋，可得名善。
善男子！若能淨潔身、口、意業受優婆塞戒，是名五陰。云何五陰？不受業受優婆塞戒，是名五陰。
云何五陰？不受邪見，不說邪見，信受正見，說於正見，修行正邪見，不說邪見，信受正見，說於正見，修行正法，是名五陰。「受三歸已，造作癡業，受外道法、法，是名五陰。
「受三歸已，造作癡業，受外道法、自在天語，以是因緣失於三歸。若人質直，心自在天語，以是因緣失於三歸。若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不久得寂靜身。若有造作種種雜業，為受樂故修於善靜身。
若有造作種種雜業，為受樂故修於善事，如市易法，其心不能憐愍眾生，如是之人，事，如市易法，其心不能憐愍眾生，如是之人，不得三歸。若人為護舍宅、身命祠祀諸神，不得三歸。若人為護舍宅、身命祠祀諸神，是人不名失歸依法；若人至心信其能救一是人不名失歸依法；
若人至心信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛功德勝己，禮拜供養，是人聞諸天有曾見佛功德勝己，禮拜供養，是人不失歸依之法；或時禮拜自在天王，應如禮不失歸依之法；
或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊有德，如是之人拜世間諸王、長者、貴人、耆舊有德，如是之人
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